تاج العروس - ج ٣

بَابُ التّاء

المُثَنَّاة الفَوْقِيَّة من الحروف المهموسة ، وهي من الحروف (١) النِّطْعِيَّة ، الطاءُ والدالُ والتَّاءُ ، ثلاثة في حَيِّزٍ واحد. وأكثرُهم يتكلَّم على إبدالها من بقيَّة الحروف ، لِأَنها من حروف الإبدال. انْظرْهُ في شرح شيخنا.

فصل الألف

مع التاءِ

[أبت] : أَبِتَ اليوم ، كسَمِعَ ، ونَصَرَ ، وضَرَب ، وأشهر اللُّغَاتِ فيه ، كَفرحَ ؛ وعليه اقتصر الجَوْهَريُّ ، ونَسبَه إلى أَبي زَيْد ، وسَقَطَ لفظُ ضَرَبَ من بعض النُّسَخ ، ورأَيْت ، في هامِشِ الصّحاح ، ما نصُّه : الذِي قرأْتُه بخطِ الأَزهريّ في كتابه : أَبَتَ يأْبُتُ ، وكذا وَجَدْتُه في كتابِ الهَمْزِ ، لأَبِي زيد ، وقد وَهِمَ الجَوْهَريّ. أَبْتاً بفتْح فسُكون ، وَأُبُوتاً بالضَّمّ : اشْتَدَّ حَرُّهُ وَغَمُّهُ ، وسَكَنَتْ رِيحُهُ ، فهو آبِتٌ بالمدِّ ، وأَبِتٌ كفَرِحٍ وَأَبْتٌ بفتح فسكون ، كُلُّه بمعنى واحدٍ ، هكذا في النُّسخة ، وضبَطهُ الجَوْهَرِيُّ : الأُولى كضَخْمٍ ، والثانيةَ ككَتِفٍ ، والثالثةَ بالمدِّ ؛ قال رُؤْبَةُ :

*مِنْ سافِعاتٍ وهَجِيرٍ أَبْتِ*

فهو يَوْمٌ أَبْتٌ ، وليلة آبِتَةٌ بالمدِّ ، وأَبِتَةٌ كَكَتِفَةٍ ، وأَبْتَهٌ كضَخْمَةٍ ؛ وكذلك حَمْتٌ وحَمْتَةٌ ، ومَحْتٌ ومَحْتَة ، كل هذا في شِدّة الحَرِّ.

وأَبِتَ من الشَّرَابِ : انْتَفَخَ (٢) ، وذا من زياداته.

ويقَالُ : رَجلٌ مَأْبوتٌ : أي مَحرورٌ.

وأَبْتَةُ الغَضَبِ ، بالفتح : شِدَّتُه وسَوْرَتُه.

ويقال : تَأَبَّتَ الجَمْر : إذا احْتَدَم ، افتعلَ ، من : حَدَمَ بالحَاءِ والدال المهْمَلَتَيْنِ.

[أتت] : أَتَّه ، يَؤُتُّه ، أَتّاً : غَتَّه بالكلام ، أو غَلَبَه بالحُجَّةِ وكَبَتَهُ والمَئِتَّةُ مفْعِلَةٌ منه ، كذا في الصّحاح ولسان العربِ.

وأَتَّ رَأْسَهُ : شَدَخَهُ (٣) ، وذا من زياداته.

[أرت] : الأُرْتَةُ ، بالضَّم : الشَّعَرُ الذِي في رَأْسِ الحِرْباءِ ، عن أبي عَمْرِو ، وفي نسخةٍ : على رَأْسِ الحِرْبَاءِ : والأُرَتَانُ ، بضمّ الهَمْزة وفتح الرَّاءِ : ع.

[أست] : أَسْتُ الدَّهْر بالفتح ، جاءَ عن أَبي زَيْدٍ :قَوْلُهُم : ما زال على اسْتِ الدَّهْرِ مَجْنوناً ، أَي : لم يَزَلْ يُعْرَفُ بالجُنون ، وهو مثلُ أُسِّ الدَّهْر ، وهو قِدَمُهُ ، فأبْدَلُوا من إِحدى السِّينَيْنِ تاءً ، كما قالُوا : للِطَّسِّ : طَسْتٌ ، وأَنشد لأَبي نُخَيْلَةَ :

وجدت ، في هامش نسخةِ الصِّحاحِ ما نصّهُ : كان يَزِيدُ بْنُ عَمْرو (٤) بنِ هُبَيْرَةَ الفَزاريّ قد أَخَذَ ابْنَ النَّجْمِ بْنِ بِسْطَامِ بْنِ ضرارِ بْنِ قَعْقَاعِ (٥) بنِ زُرَارةَ ، في الشُّراةِ ، فَحَبَسَهُ ، فدخلَ عليه أبو نُخَيْلَةَ فسأَلَه في أَمْرهِ ، وذكر أَنه مجنونٌ ، لِيَهُونَ أَمرُه على يَزِيدَ ، وقَبْلَهُ :

__________________

(١) عن اللسان ، وبالأصل «حروف» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله من حروف» والظاهر : الحروف النطعية. قال المجد : والحروف النطعية ط د ت».

(٢) قال في التكملة : ويقال إنه بالثاء المثلثة ، وهو الصحيح. (٤) عن جمهرة ابن حزم ، وبالأصل «عمرو».

(٣) في التكملة عن ابن دريد : أته يؤته : إذا شدخه. (٥) عن الأغاني ، وبالأصل «تعتاع»

في حَسَبٍ عالٍ وحُمْقٍ يَحْرِي (١)

فأطلقَه.

قال ابنُ بَرِّيّ : معنى يَحْرِي أَي يَنْقُصُ. وقوله : على اسْتِ الدَّهْرِ ، يُرِيدُ ما قَدُمَ من الدَّهْرِ ؛ قال : وقد وَهِمَ الجَوْهَريّ في هذا الفصْلِ بأن جعَلَ اسْتاً في فصلِ أَسَتَ ، وإِنما حقُّه أَن يَذكُرَه في سَتَه ، وقد ذكرَهُ أَيضاً هناك. قال : وهو الصَّحِيحُ ، لأَن هَمْزَةَ اسْتٍ مُوصولةٌ ، بإجماعٍ ، وإذا كانت موصولةً فهي زائدةٌ. قال : وقولُه : إِنهم أَبدلُوا من السِّين في أُسِّ التاءَ كما أَبدلُوا من السين تاءً في قَوْلِهم : طَسّ ، فقالوا : طَسْت ، غَلَطٌ ؛ لأَنَّه كان يَجبُ أَنْ يُقَالَ فيه :أَسْتُ الدَّهْر ، بقَطْع الهمزة. قال ونَسَبَ هذا القَوْلَ إلى أبي زيدٍ ولَمْ يَقُلْه ، وإنمَا ذَكَرَ اسْتَ الدَّهْرِ مع أُسِّ الدَّهْرِ ، لاتفاقهما في المعنى لا غير. وأَسْت الكَلْبَةِ ، بالفتح الدَّاهيَة ، والشِّدَّة ، والمَكْرُوه.

وأَسْتُ المَتْنِ ، أَيضاً : الصَّحْرَاءُ الواسِعَةُ. وأَما الأَسْتُ التي بمعنى السافِلَةِ وهي الدُّبُرُ ، فإنه يأْتي بيانها في س ت ه في حرف الهاءِ. وأُسْيُوتُ ، بالضَّم (٢) : جَبَلٌ قربَ حَضْرَمَوْتَ ، مُطِلٌّ على مدينة مِرْبَاط ، يُنْبِتُ الداذِيَّ الذي يُصْلَح به النَّبِيذُ ، وفيه يكون شَجَرُ اللُّبَانِ ، ومنه يُحْمَلُ إِلى سائر الدُّنْيا ، بينَه وبين عُمَانَ ، على ما قيل ، ثلاثُمِائَةِ فَرْسَخٍ. كذا في المُعْجَم. وفي الأساس (٣) : من المجاز : ما زال زيدٌ محزوناً على اسْتِ الدَّهْرِ ، أي : على وَجْهِهِ.

وأُسْتِيُّ الثَّوْبِ ، بالضَّم : سَدَاهُ. حكى أَبو عليِّ القالِي : قالَ الأصْمَعِيّ : هو الأُزْدِيُّ (٤) ، والأُسْتِيُّ. والسَّدَاءُ والسَّتَاءُ لِسَدَى الثَّوْبِ قال : وأَما السَّدَى من النَدَى ، فبالدَّال لا غَيْرُ ، يقال : سَدِيَتِ الأَرْضُ : إذا نَدِيَتْ. قلتُ : وذكر الرّشاطِيُّ الأُسْتِيَّ. في الأَلف والسين ، وقال : هو الأُزْدِيّ والأُسْدِيّ ، ويُقَالُ فيه على الإبدال : الأُسْتِيّ ، وتَبِعَهُ البُلْبَيْسِيُّ في الأَنساب. ذِكْرُهُ هُنا وَهَمٌ ، وَوَزْنُهَا أُفْعُولٌ ، فمحلُّه المعتلُّ اللّامِ ، ولم يخصِّص في تَوهيمِه صاحبَ ، العينِ ، ولا غيرَه ، حتى يَتَوجَّهَ عليه اعتراضُ شيخِنا ، كما لا يَخْفَى ، وإِنما الذِي ذكَر الأَسْتَ هنا لُغَةً في الأَسْد ـ كما تقدَّمَ عن الرِّشاطِي وغيرهِ ـ ليس بواهمٍ ، وهذا قد أغفله شيخُنا كما أَغفله المصنِّفُ مع تَتَبُّعِه.

وأَسْتَواءُ (٥) ، كدَسْتَوَاءَ : مقتضاه أن يكونَ بفتح الأوّل والثالث ، ومثله ضبطه الذَّهَبِيُّ ، والَّذِي في كتاب الرِّشاطيّ والبُلْبَيْسيّ والمَراصِد : أَن ضَمَّ الأول والثالث لغةٌ (٦) فيه : رُسْتَاقٌ ، بالضَّمّ ، أي كُورَةٌ كثيرة القُرى بِنَيْسَابورَ ، منه أَبو جعفرٍ محمد بن بِسْطَامِ بنِ الحسن الأَديب ، والقاضي أبو العَلاءِ صاعِد بن محمدِ بن أَحْمَد بنِ عَبْدِ الله ؛ وعمر بن عُقْبَةَ الأَسْتَوَائِيُّ ، قال الذهبيُّ : روى عن ابْنِ المُبَارَك ، وعنه محمدُ بْنُ أَشْرَسَ [السُّلَمي].

[أشته] : أَشْتَهُ ، بالفتح وسكون الشِّين المُعْجَمة لَقَبُ جَماعةٍ من أَهْلِ أَصْفَهانَ مِنَ المُحَدِّثينَ (٧) ، وغَيْرِهم. وهو أَيضاً جَدُّ أَبي مُسْلِمٍ عبد الرَّحْمن بْنِ بِشْرِ بْنِ أَشْتَة المُؤدب الأَصبهَانيّ عن القاضي أبي محمدٍ إسحاقَ بْنِ إبْرَاهِيمَ البُشْتِيّ وغيره.

[أصت] : أَصَتَتِ الأَرْضُ ، تأصِتُ ، أَصْتاً ، من باب ضرَبَ : إِذا لَمْ يكن فيها بَقْلٌ ولا كلأٌ ، قال ابْنُ دُرَيْد : ليس بثَبتٍ.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «وأنشده في الأساس هكذا :

وردت في الأساس في مادة ستة ...

(٢) في معجم البلدان : «أسيوت بالفتح ثم السكون وياء مضمومة» ومثله في التكملة.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وفي الأساس الخ ذكره في مادة «ستة».

(٤) في التكملة : الأسْدِي.

(٥) وفي معجم البلدان بالضم ثم السكون وضم التاء المثناة وواو وألف (أستوا). معناه بلسانهم : المضحاة والمشرقة. وبهامش المطبوعة المصرية : «أستواء بضم الألف وسكون السين المهملة وفتح المثناة من فوقها أو ضمها وبعدها واو وألف ناحية بنيسابور ، انظر تقويم البلدان.»

(٦) عن معجم البلدان.

(٧) في القاموس : جماعة من المحدثين من أهل أصفهان.

[أفت] : الأَفْتُ ، بالفَتْحِ ذِكْرُ الفَتْح مُسْتَدْرَك ، قاله شيخُنَا : الناقَةُ التي عندَهَا من الصَّبْر والبَقَاء ما لَيْسَ عند غَيْرِهَا ، قاله ابْنُ الأَعْرَابيّ وابْنُ أَحمَر. والأَفْتُ : السَّريعُ الَّذي يَغْلِبُ الإِبِلَ على السَّيْرِ ، عن ثعلب ، وكذلك الأُنثى ، وأَنشد لِابْنِ أَحمرَ :

والأَفْت : الكَرِيم ، قاله أَبو عَمْرٍو ، كذا في نسخة قُرِئَت على شَمِر ، وقَيِّد غيرُه : مِنَ الإِبِلِ ، وكذلك الأُنْثَى ويُكْسَر ، كذا في نسخة من التهذيب ، وأنشد للعَجّاج :

إذا بنات الأَرْحَبِيّ الأَفْتِ (١)

والأَفْتُ ، بالفَتْح : الدّاهِيَةُ ، والعَجَبُ. وَحَيٌّ مِن هُذَيْلٍ. والإفْتُ ، بالكَسْرِ : لُغَةٌ في الإِفْكِ ، ويقَال : أَفَتَه عَنْه ، كأَفَكَه ، إذا صَرَفَه.

[أقت] : الأَقْتُ ، بالقاف لغةٌ في الوقْت ، كذا صَحَّحَه جماعة ، أَو إِبدالٌ ، أَو لحْن ، والتَّأْقِيت كالتَّوْقِيتِ : تَحْدِيد الأوْقَاتِ. وهو مُؤَقَّت ، من ذلك.

[ألت] : أَلَتَه مالَه ، وحَقَّهُ ، يَأْلِتُه ، أَلْتاً ، من حَدِّ ضَرَب : نَقَصَهُ ، وفي التَّنزِيل : (وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ) (٢) قال الفَرّاءُ : الأَلْت : النقص. كآلَتَهُ إيلاتاً ، مثل أَكرَمَ إكراماً ، وَأَلأَتَهُ إِلْآتاً رباعيّا ، مثلُه ، غير أنّه مهموز العين ، وهكذا ضُبِط في نسختنا ، وصوّب عليه ، وضبطه شيخُنا من باب المُفَاعَلَة ، ومصدرُه إلاتٌ ، بغير ياءٍ ، كقِتال ، واستشهد من شواهدِ المُطوَّل نظيرَه في قوله :

لهمْ إِلْفٌ وليْسَ لكُمْ (٣) إِلافُ

قُلت : ويشْهَدُ له أَيضاً ما في لسان العرب : أَلَتَه يَأْلِتُه أَلْتاً ، وأَلاتَهُ (٤) أي : فهو مصدرُ أَلاتَهُ ، يُليتُهُ. وأَلَتَهُ عن وجْهِه : حَبَسَهُ وَصَرَفَهُ ، كلَاتَهُ يَلِيتُهُ ، وهما لُغَتَانِ ، حكاهما اليَزِيديُّ عن أَبي عَمْرُو بْنِ العَلاءِ. ولاتَهُ أَيضاً : نَقَصَهُ ؛ قال الفَرّاءُ : وفي الآيةِ لُغَةٌ أُخْرَى : وما لِتْنَاهُم ، بالكسر ؛ وأَنشد في الأَلْتِ :

يقول : لا نقصانَ ولا زيادةَ. وفي لسان العرب : وفي حديث عبدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَوْفٍ ، يومَ الشُّورَى : «ولا تَغْمِدُوا سُيُوفَكُمْ عن أَعدائكم ، فَتُولِتُوا أَعْمَالَكم» (٥) قال القُتَيْبِيُّ : أَي تَنْقُصُوها ، يُرِيدُ أَنّه كانت لَهُم أَعمالٌ في الجِهاد مع رسول الله ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإذا هم تَرَكُوها ، وأَغْمَدُوا سُيُوفَهم ، واخْتَلَفوا ، نَقَصُوا أَعمالَهُم. يقال : لَاتَ يَلِيت ، وأَلَتَ يَألِت ، وبِهما نَزَلَ القرآنُ ، قال : ولم أَسمَعْ أَوْلَتَ يُولِتُ ، إلّا في هذا الحديث قال : (وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ) يجوز أَن يكون من : أَلَتَ ، ومن : أَلاتَ ، قال : ويكون أَلاتَهُ يُليِته : إذا صَرَفَهُ عن الشّيْ‌ءِ. قال شيخنا : وقد استعملوه لازماً ، قالوا : أَلت الشَّيْ‌ءُ ، كضَرَبَ : إذا نَقَصَ ، كما في المِصْباحِ وغيرِه ، وزاد بعضهم لغَةً أُخْرى ، وهي أنّه يُقَال : أَلِت ، كفَرِحَ ، ويدُلُّ له قِراءَة ابْنِ كَثِيرٍ : وما أَلِتْنَاهُمْ ، في الطور ، بكسر اللام ، حكاه ابْن جِنِّي ، وأَغْفَلَه المصنِّفُ وغيرُه. قلت : ولعلَّها هي اللُّغَة التي نقلها القُتَيْبِيُّ ، ونقلَ عنه ابْنُ مُكَرَّمٍ ، وإنَّما تَصَحَّف على شيخنا ، فلْيُراجَعْ في محلّه. والأَلْتُ : الحَلِفُ ، ورُويَ عن الأَصمعيّ أَنَّه قال : أَلَتَه يَمِيناً ، يَأْلِته ، أَلْتاً : إذا حَلَّفَهُ ، وفي الصّحاحِ : أَحْلَفَهُ. وقال غيرُهُ : ألَتهُ باليَمِين (٦) ، أَلْتاً : شدَّدَ عليه ، ورُويَ عن عُمَرَ ، رضي‌الله‌عنه : «أنَّ رَجُلاً قال له : اتَّقِ الله ، يا أَمِيرَ المؤْمِنِين ، فسَمِعَهَا رجلٌ ، فقال : أَتألِت على أميرِ المؤمنين؟ فقال عمَرُ : دَعْه» ، الحديث. قال ابْن الأَعْرَابيّ : معنَى قولِهِ : أَتَأْلِته؟ أَتَحُطُّه بذلك؟ أَتَضَع منه؟ أَتُنَقِّصُهُ؟ قال أَبو

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «بقيته كما في التكملة :

قاربن أقصى غوله بالمتِّ

(٢) سورة الطور الآية ٢١.

(٣) عن اللسان (الف) وفي الأصل «لهم».

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «ألاتة».

(٥) بالأصل «فيولتوا أعمالكم» وما أثبتناه عن اللسان. وفي النهاية «فتؤلتوا» وبهامش المطبوعة المصرية : قوله فيولتوا أعمالكم ، عبارة التكملة : ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتوتروا ثأركم وتولتوا أعمالكم. يروى بالهمز وتركه». (٦) اللسان : بيمين.

منصور : وفيه وجهٌ آخرَ ، وهو أَشْبَه بما أراد الرجلُ ، فذكَرَ قولَ الأَصمَعِيَّ السابقَ ، ثم قال : كأنه لما قال : اتَّقِ الله ، فقد نَشَدَهُ باللهِ. تقول العرب : أَلَتُّكَ باللهِ لَمَا فَعَلْتَ كذا ، معناه : نَشدْتُكَ باللهِ والأَلْتُ : القَسَمُ ، يقال : إذا لم يُعْطِكَ حَقَّكَ ، فَقَيِّدْهُ بالأَلْتِ.

أو أَلَتَهُ : طَلَبَ منه حَلِفاً ، أَو شَهَادَةً ، يَقومُ له بها. وعن أبي عَمْرٍو : الأُلْتَة ، بالضَّم : العَطِيَّة القَلِيلَة (١). واليَمين الغَمُوسُ.

وأُلْتِي ، بالضَّمِّ وكَسْرِ التاءِ المثناة ، بهذا ضبَط ياقوت ، وأُلْتَى كحُبْلَى ، والمشهور الأوّلُ : قَلْعَةٌ في بِلاد الرُّوم ، وهي د حَصينةٌ في بلاد الكُرْجِ قُرْبَ تَفْلِيسَ ، كما أخبرني مَنْ دخَلَها. والأَلْتُ ، بفتح فسكون : البُهْتَان ، عن كُراع.

وَأَلِّيتُ ، بالفتح وشدّ اللّام مع كسرها : ع ، قال كُثَيِّر عَزَّةَ :

بروضة أَلَّيتَ قَصْرَا خَنَاثَا

وَمَا له نظِيرٌ سِوَى : كَوْكَبٌ دُرِّي‌ءٌ وقد سبق بيانه. وفي المحْكَمِ : هذا البناءُ عزيزٌ ، أو معدوم ، إلّا ما حَكاه أَبو زَيْد من قَوْلِهِم : عليه سَكَّينَةٌ قلتُ : وسيأتي له رابع في برت.

[أمت] : أَمَتَه ، يَأْمِتُه ، أَمْتاً : قَدَّرَه وحَزَرَه ، كأَمَّته تَأميتاً. ويقال : كم أَمْتُ ما بَينَك وبين الكُوفِةِ؟ أي : قَدْرُ. وأَمَتُّ القَومَ ، أَمْتاً : إذا حَزَرْتَهم. وأَمَتُّ الماءَ ، أَمْتاً : إِذا قَدَّرْتَ ما بينك وبَيْنَه ، قال رُؤبَةُ :

أَيْهاتَ منها ماؤُها المَأْموتُ

أي : المحزورُ. ويُقالُ : ايْمِتْ يا فلانُ هذا لي (٢) ، كم هو؟ أي : احْزِرْهُ كم هو. وأَمَتَهُ ، أَمْتاً : قَصَدَهُ.

ويقالُ : هو إلَى أجَلٍ مَأْمُوتٍ ، أي : مُؤَقَّت. وعبارة الصَّحاح : مَوْقُوت. وشيْ‌ءٌ مَأْموتٌ : مَعروف.

والأَمْتُ : المَكَان المُرْتَفِع. والأمْتُ : الرَّوَابِي الصِّغارُ.

والأَمْتُ : النَّبَكُ ، وكذلك عَبَّر عنه ثعلب. وقال الفَرَّاءُ : الأَمْتُ : النَّبْكُ من الأرْض : ما ارتَفعَ ، ويُقال : مسايِلُ الأَوْدِيَة : ما تَسفَّلَ. وفي الصّحاح الأمْت : النِّبَاكُ ، وهي التِّلالُ الصِّغارُ. زاد غيرُه ، عن ابن الأَعْرَابيّ : والأَمْت : الوَهْدَة بين كلِّ نَشْزَيْنِ.

والأَمت : الانخِفاض ، والارْتفاعُ ، وبه فُسِّر قولُه تعالَى : (لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً) (٣) أي : لا انْخفاضَ فيها ولا ارتفاع ، ومنه قولُهم : اسْتَوتِ الأرْضُ ، فما بها أَمْتٌ. والأَمْتُ : الاخْتِلافُ في الشَّيْ‌ءِ.

وج إِمَاتٌ بالكسر ، وأُمُوتٌ بالضَّمِّ ، قال شيخُنا : على الشُّذُوذ ، كأنَّهُم أَلْحَقوه بالمعتلّ. والأَمْتُ : الضَّعْفُ والوَهْنُ ، يقال : سِرْنا سَيْراً لا أَمْتَ فيه ، أي : لا ضَعْفَ فيه ولا وَهْنَ ؛ وقال العجّاجُ :

ما في انْطِلاقِ رَكْبِهِ منْ أَمْتِ (٤)

أي من فُتُورٍ واسترخاءٍ. والأَمْت : الطَّرِيَقَةُ الحَسَنَةُ. والأَمْتُ : العِوَجُ ، قال سيبَوَيْه : وقالوا أَمْتٌ في الحَجَر ، لا فِيكَ ، أي : لِيَكُن الأمْتُ في الحِجَارة لا فيك. ومعناه : أَبقاكَ الله تعالَى بعد فَناءِ الحِجَارَة ، وهي ممّا تُوصَفُ (٥) بالخلود والبَقاءِ. قال ابنُ سِيدَهْ : رفعوه وإنْ كان فيه معنى

__________________

(١) في التكملة : العطية الشقنة ، أي القليلة.

(٢) في الأصل : «هذا إلى» وما أثبتناه عن اللسان.

(٣) سورة طه الآية ١٠٧.

(٤) بعده في التكملة :

إلا بتقحيم النجاء الكفت

هو لرؤبة ويروى للعجاج قاله الصاغاني.

(٥) في اللسان : مما يوصف.

الدُّعَاءِ ، لأنّه ليس بجارٍ على الفِعل ، وصار كقولك : التُّرابُ له ، وحَسُن الابتداءُ بالنَّكِرَة ؛ لأنّه في قوّة الدُّعَاءِ. وهذا المَثل ، نقله شُرّاحُ التَّسهيل وغيره ، وأَغفلَه المَيْدَانيُّ وغيره. والأَمْت : العَيْبُ في الفَمِ ، وفي الثَّوْبِ والحَجَرِ هكذا بالجرّ في غير ما نُسْخةٍ ، وضبطه بعضهم بالرّفْع ، كأنَّهُ يريد : والأَمْت : الحَجَرُ ، وما رأَيْته في ديوانٍ.

والأَمْت : أَنْ يَغْلُظَ مكانٌ وَيرِقَّ مَكانٌ أي : يكون بعضُه أَشرَفَ من بعض.

والأَمْتُ : تَخَلْخُلُ القِرْبَةِ إِذا لم تُحْكَمْ أَفْرَاطُهَا. قال الأَزهريّ : سَمِعْتُ العربَ تقول : قد مَلأ القِرْبَةَ مَلْأً لا أَمْتَ فيه ، أَيْ ليس فيه اسْترخاءٌ من شِدَّةِ امْتِلائِها. وفي قَوْل بعض : الأَمْتُ : أن تَصُبَّ في القِرْبَة حَتَّى تَنْثَنِيَ ولا تَمْلأها ، فيكون بعضُها أَشرفَ من بعض ، والجمعُ إمَاتٌ ، وأُمُوتٌ.

والمُؤَمَّتُ ، كمُعَظَّم : المَمْلُوءُ. وفي الأَساس : وامتلأ السِّقاءُ ، فلم يَبْقَ فيه أَمْتٌ.

وأُمِّتَ بالشَّرِّ : أُبِنَ به ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ :

المُؤَمَّتُ : هو المُتَّهَمُ بالشَّرِّ ونَحْوِه. وحكى ثعلبٌ : الخَمْرُ حَرُمَتْ من بابِ كَرُمَ. وفي نسخة : بالمبنيّ للمجهول من باب التّفعيل : لا أَمْتَ فِيهَا ، أي : لا شَكَّ في حُرْمَتِهَا وقد ورَدَ هذا في حديثِ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ : أَنَّ النَّبيَّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : «إنَّ الله حَرَّمَ الخَمْرَ ، فلا أَمْتَ فيها ، وأَنا أَنْهَى عن السَّكَرِ والمسْكِر» قوله : لا أَمْتَ فيها ، أَي : لا عَيْبَ فيها. وقال الأَزهريّ : لا شَكَّ فيها ، ولا ارْتِيابَ. وقيل لِلشَّكِّ وما يُرْتَابُ فيه : أَمْتٌ ، لأَنَّ الأَمْتَ : الحَزْرُ والتَّقدير ، ويَدخُلُهما الظَّنُّ والشَّكُّ. وقولُ ابْنِ جابِرٍ ، أَنشدَه شَمِرٌ :

قال : لا أَمْتَ فِيهَا ، أَي : لا عَيْبَ فيها. وقال أَبو منصور : معنَى قولِ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ في الحديث المتقدِّم غَيْرُ معنَى ما في البيت. أراد : أنَّه حَرَّمها تَحريماً (٢) لا هَوَادَةَ فيه ولا لِينَ ، ولكنّه شَدَّد في تَحريمها ، وهو من قولك : سِرْتُ سَيْراً لا أَمْتَ فيه ، أَي : لا وَهْنَ فيه ، ولا ضَعْفَ (٣). وجائزٌ أَن يكونَ المعنَى أَنه حَرَّمَها تحريماً لا شَكَّ فيه ، وقد تقدّم.

[أنت] : أَنَتَ ، يَأْنِتُ ، أَنِيتاً ، كنَأَتَ نَئِيتاً ، وسيأْتي ذِكرُه : أَنَّ ، عن أَبي زيدٍ. والأَنِيتُ : الأَنِينُ. وأَنَتَ فُلاناً : إذا حَسَدَه ، فهو مَأْنُوتٌ وأَنِيتٌ (٤). هذا قولُ أبي عَمْرٍو.

وأَنَتَ الشَّيْ‌ءَ : قَدَّرَه ، وذا من زياداته ، كأنَّ النُّونَ بدلٌ عن الميم.

فصل الباء

[ببرت] : مِمّا يسْتَدْركُ عليه فيه : بابِرْتُ ، بكسر الباءِ الثّانية وسكون الرّاءِ : مدينةٌ حَسَنَةٌ من نواحي أَرْزَنِ الرُّومِ وأَرْمِينِيَة ، كذا في المعجم : وفي أَنساب البُلْبَيْسِيّ : بابَرْتَا : قرية بأَعمال المَوْصِل (٥) من نواحي بَغْدَادَ ، منها : أَبو القاسِم هِبَةُ الله بن محمَّدِ بن الحَسَنِ بن أَبي أَلاصابع الحَرْبِيّ البَابَرْتِيّ ، وُلِدَ بِهَا ، ونشأ بالحربيّة (٦) ، أَخذ عنه السّمْعانيُّ.

[بتت] : البَتُّ : الطَّيْلَسَانُ من خَزٍّ ونَحْوهِ هذِه عبارة الجَوْهَرِيّ. وفي المحْكَم : هو كِساءٌ غَلِيظ ، مُهَلهَلٌ ، مُرَبَّعٌ ، أَخضرُ. وقيل : هو من وَبَرٍ وصُوفٍ. وفي كفاية المتحفِّظ : هو كِساءٌ غَلِيظٌ ، من صُوفٍ أَو وَبَرٍ. وفي التَّهْذيب : البَتُّ : ضَرْبٌ من الطَّيَالِسَةِ ، يُسَمَّى السّاجَ ، مُرَبَّعٌ ، غَليظٌ ، أَخضرُ. والجمع البُتُوتُ. وفي المحكم : أبُتُّ. وبِتَاتٌ. وفي حديث

__________________

(١) في الأصل : «حملّ ... حملا» وما أثبت عن اللسان.

(٢) في التكملة : تحريما بليغا.

(٣) في النهاية : ولا فتور.

(٤) في التكملة : الأنيت : المحسود. فعيل بمعنى مفعول.

(٥) معجم البلدان : قرية من أعمال دجيل بغداد.

(٦) عن معجم البلدان ، وبالأصل : بالجزيرة.

دارِ النَّدْوَةِ (١) : «فاعْتَرَضَهم إِبْلِيسُ في صورَةِ شَيْخٍ جَليلٍ عليه بَتُّ» وفي حديث عليّ ، رضي‌الله‌عنه : «أنّ طائفةً جاءَت إِليه فقال لِقَنْبَرٍ : بَتِّتْهُمْ» ، أَي : أَعْطِهِمُ البُتُوتَ. وفي حديث الحسن : «ولَبِسُوا البُتُوتَ والنَّمِراتِ».

وبائِعه ، وزادَ في الصّحاح : والّذي يَعْمَلُه : بَتِّيٌّ ، وَبَتّاتٌ مِثْلُه ، ومنه عُثْمَانُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ جُرْمُوزٍ البَتِّيُّ مولى بَنِي زُهْرَةَ ، من أَهل الكُوفَة ، وانتقل إِلى البَصْرة كان يَبيع البُتُوت (٢). رأَى أَنَساً ، ورَوَى عن صالحِ بْنِ أَبي مَرْيَمَ والحَسَنِ وعنه شُعْبةُ والثَّوْرِيُّ. وقال الدّارقُطْنِيُّ : هو عُثْمَانُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ (٣). وأَحدُ القَولَيْنِ تصحيفٌ. والبَتُّ : فَرَسان. والبَتُّ : ة كالمدينة بالعِرَاقِ قُرْبَ راذَانَ (٤) ، وكان أَهلُهَا قد تظلَّمُوا قديماً إِلى الوزير محمّد بنِ عبد الملك بن الزَّيّات من آفةٍ لَحِقَتْهُم فوَلَّى عليهم رَجُلاً ضَعِيفَ البَصرِ ، فقال شاعرٌ منهم :

ومنها أَبو الحسن أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الكاتبُ البَتِّيُّ ، أَديبٌ كَيِّسٌ ، له نَوَادرُ حَسَنةٌ ، مات سنة ٤٠٥ (٥) ، وكان كتب للقادِرِ باللهِ مُدَّةً. كذا في المُعْجَم. وعُثْمَانُ الفَقِيهُ البَصْريُّ ، رَوَى الحديثَ ، فسَمِعَهُ منه أَبو القاسم التَّنُّوخِيُّ وغيرُه (٦). وقال الذَّهَبِيُّ : هو فقيهُ البصرة ، زمنَ أَبي حَنيفةَ. قلتُ : وهو بعَينِه الّذِي تَقدَّم ذِكرُهُ ، وقد اضطرب هُنا كلامُ أَئمّة الأنساب وكلامُ صاحبِ المُعجمِ ، فَلْيُنْظَر : والبَتُّ : ة أُخْرَى ، بَيْنَ بَعْقُوبا بالباءِ الموحَّدة في أَوّله ، وفي نسخة : بالمُثنّاة التَّحْتِيّة ، وبُوهِرْز (٧) ، بكسر الهاء وسكون الرّاءِ وآخره زاي ، وهي قرية كبيرة.

وَبتَّةُ ، بالهاء : ة بِبَلَنْسِيَةَ ، بفتح المُوَحَّدة واللّام وسكونِ النُّون ، وهي من مُدُن الغَرْب ، مِنْهَا أَبو جَعْفَرٍ أَحمدُ بْنُ عبد الوَلِيِّ بْنِ أَحمدَ بْنِ عبد الوَلِيّ ، الكاتبُ الشّاعرُ الأَدِيبُ ، ومن شعره :

أَحرقه النّسطورُ بها سنةَ ثَمَان وثمانِينَ وأَرْبَعِمِائَة.

والبَتُّ : القَطْعُ المستأْصِلُ ، يقال : بَتَتُّ فانْبتَت (٨). وفي المحكم : بَتَّ الشَّي‌ءَ ، يَبُتُّ بالضَّمّ ، ويَبِتُّ بالكسر ، الأوّل على القِيَاس ؛ لأنّه المعروف في مضارع فَعَل المفتوحِ المتعدِّي ، والثّاني على الشُّذُوذ ، بَتًّا ، كالإِبْتَاتِ : قَطعَه قَطْعاً مُستأْصلاً ؛ قال :

وفي الصّحاح : يَبُتُّه ، ويَبِتُّه ، وهذا شاذٌ ؛ لأنَّ باب المُضَاعَف إِذا كان يَفْعِلُ منه مكسورا ، لا يجي‌ءُ متعدِّياً ، إلّا أَحرُفٌ معدودةٌ ، وهي : بَتَّه يَبُتَّه ويَبِتُّه ، وعَلَّه في الشُّرْب يَعُلُّه ويَعِلُّه ، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ، وَيَنِمُّه ، وشَدَّه يَشُدُّه وَيَشِدُّه ، وحَبَّه يَحِبُّه (٩) وهذِهِ وَحْدَها على لُغَةٍ واحِدةٍ ، وإِنّما

__________________

(١) عبارة النهاية : في حديث دار الندوة وتشاورهم في أَمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

(٢) في اللباب لابن الاثير «البتي» هذه النسبة إِلى البت وهو موضع ، قال : أظنه بنواحي البصرة ، منه عثمان البتي ، وأبو الحسن أحمد بن علي الكاتب ، الذي سيرد قريبا.

(٣) في تهذيب التهذيب في ترجمتين منفصلتين : عثمان بن مسلم بن هرمز وعثمان بن مسلم بن جرموز البتي أبو عمرو البصري ، ونسبه إلى بيع البتوت.

(٤) كذا في القاموس ، وفي الأصل «زاذان» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله زاذان كذا بخطه وفي المتن المطبوع راذان ، وقد ذكر المجد أن راذان كورتان بالعراق».

(٥) ومثله في اللباب.

(٦) كذا بالأصل ، وفي اللباب وخلال روايته عن أبي الحسن الكاتب قال : روى الحديث فسمع منه أبو القاسم التنوخي وغيره. ولم يرد في تهذيب التهذيب في ترجمة عثمان البتي (أبو عمرو البصري) فيمن روى عنه اسم أبي القاسم التنوخي. فالعبارة هنا مضطربة وهذا ما أشير إليه قريبا.

(٧) في الأصل «أبو هرز» وما أثبت عن القاموس. وأشار إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

(٨) عبارة اللسان : بتتُّ الحبلَ فانبتَّ. (٩) في الأصل : «وحبه يحبه ويحبه» وما أثبتناه يوافق سياق الصحاح والنقل عنه.

سَهَّلَ تَعدَّي هذه الأَحرفِ إِلى المفعولِ اشتراكُ الضَّمِّ والكسر فيهنَّ. وبَتَّتَه تَبْتِيتاً ، شُدِّدَ للمبالغة. انتهى.

والبَتُ : الانْقِطاعُ ، أَشارَ إِلى أَنَّه يُستعملُ لازماً أَيضاً ، كالانْبِتات مصدر انْبَتَّ ، يقال : سار حتّى انْبَتَّ. ورجل مُنْبَتٌّ : أي مُنْقَطَعٌ به ، وهو مُطاوعُ بَتَّ ، كما يأْتي ، وصرَّحَ النَّوَوِيُّ في تهذيب الأَسماءِ واللُّغَات بأنّ كُلّا منهما يُستعملُ لازماً ومتعدِّياً ، تقول : بَتَّهُ وأَبَتَّهُ ، فبَتَّ وأَبَتَّ.

وعن الليث : أَبَتَّ فلانٌ طلاقَ امرأتِه ، أَي : طَلَّقَها طلاقاً باتَّا. والمجاوِزُ منه الإِبْتاتُ. قال أَبو منصور قولُ اللَّيْثِ في الإِبْتاتِ والبَتِّ موافِقٌ قولَ أَبي زيد ، لأَنّه جعل الإبتاتَ مُجَاوِزاً ، وجعل البَتَّ لازِماً (١). ويقال : بَتَّ فلانٌ طلاقَ امرأَتِهِ ، بغير أَلِف ، وأَبَتَّه بالألِف ، وقد طَلَّقها البَتَّةَ. ويقال : الطَّلْقَةُ (٢) الواحِدَة تَبُتُّ وتَبِتُّ ، أَي : تَقطعُ عِصْمَةَ النِّكاحِ إِذا انقضتِ العِدَّةُ. وطَلَّقَها ثلاثاً بَتَّةً ، وبَتَاتاً (٣) : أي بتْلَةً بائِنَةً يعني : قَطْعاً لا عَوْدَ فيها. وفي الحديث (٤) «طَلَّقَها ثَلاثاً بَتَّةً» ، أَي : قاطِعَةً. وفي الحديث : «لا تَبِيتُ المَبْتُوتَةُ إِلّا في بَيْتِها» هي المُطَلَّقةُ طلاقاً بائناً ، قال شيخُنا : وقولُه «بائنة» ، غير جارٍ على قواعد الفُقَهَاء ؛ فإنّ البائنةَ هي الّتي تَمْلِكُ المرأةُ بها نَفْسَها بحيثُ لَا يَرُدُّها إِلا برِضاها ، كطلاقِ الخُلْع ونحوهِ. وأَما البَتَّةُ ، فهي المُنْقَطِعَةُ الّتي لا رَجْعَةَ فيها إِلّا بعدَ زَوْجٍ. انتهى.

ولا أَفْعَلُه أَلْبَتَّةَ ، بقطع الهمزة ، كما في نسختنا ، وضُبِط في الصِّحاح بوصلها ، قالوا : كأَنَّه قَطَعَ فِعْلَهُ. ولا أَفْعَلُهُ بَتَّةً بغيرِ اللَّام ، لِكُلِّ أَمْرٍ لا رَجْعَةَ فيه ، ونَصْبُه على المَصْدر.

قال ابْنُ بَرِّيّ : مذهبُ سِيبَوَيْه وأَصحابِه أَنَّ البَتَّةَ لا تكون إِلّا مَعْرِفَةً : الْبَتَةَ ، لا غيرُ (٥) ، وإِنّمَا أَجاز تَنْكِيرهَ الفَرَّاءُ وَحْدَهُ ، وهو كُوفيٌّ. ونقل شيخُنا عن الدَّمامِينيّ في شرْحِ التَّسهيل : زَعَم في اللُّبَاب أَنّه سُمع في البَتَّةِ قطعُ الهمزة ، وقال شارحه في العُبَاب : إنّه المسموع. قال البَدْرُ : ولا أَعرِفُ ذلك من جهةِ غَيرِهِمَا ؛ وبالغ في رَدِّه وتَعقّبه ، وتَصدَّى لذلك أَيضاً عبدُ المَلِكِ العِصَامِيُّ في حاشيته على شرح القَطْرِ للمصنِّف. وفي حديثِ جُوَيْرِيَةَ ، في صحيح مُسلِم : «أَحْسِبُه قال جُوَيْرِيَة ، أَو البَتَّةُ» قال : كأنَّه شَكَّ في اسْمها ، فقال : أَحْسِبُهُ جُوَيْرِيَة ، ثمّ استدرك فقال : أَو أَبُتُّ ، أَي أقْطَعُ أَنّه قال جُوَيْرِيَة ، لا أَحْسِبُ وأَظُنُّ.

والبَتَّةُ اشتقاقُها من القَطْع ، غير أَنّه يُستعملُ في كلّ أَمر يَمضِي لا رَجْعَةَ فيه ولا الْتِواءَ.

والبَاتُّ : المَهْزُولُ الّذِي لا يَقْدِرُ أَنْ يقوم. وقَدْ بَتَّ ، يبتُّ بالكسر ، بُتُوتاً بالضَّمِّ.

ويقالُ ل لْأَحْمَق المَهْزُول : هو بَاتٌّ. وأَحْمقُ باتٌّ : شديدُ الحُمْق. قال الأَزهريّ : والّذِي حَفظناه من أَفواهِ الثِّقاتِ (٦) : أَحْمَقُ تَابٌّ من التَّبَاب ، وهو الخُسْران (٧) ، كما قالوا : أَحمقُ خَاسِرٌ ، دابِرٌ ، دامِرٌ.

والبَاتُّ : السَّكْرَانُ يقال : سَكْرانُ باتٌّ : مُنقطِعٌ عن العَمل بالسُّكْرِ ، وذا عن أَبي حَنيفةَ.

وهُوَ أي السَّكْرانُ لا يَبُتُّ كَلاماً ، بالضَّمِّ ، ولا يَبِتُّ بالكسر ، وهما ثُلاثِيّان ، ولا يُبِتُّ رُبَاعِيَّا ، الثّانيةُ أَنكرها الأَصمعيُّ ، وأَثْبَتَهَا الفَرّاءُ : أَيْ ما يُبَيِّنُه. وفي المُحْكم : أي ما يَقْطَعُه. وعن الأَصمعيّ : سَكْرانُ ما يَبُتُّ ، أَي : صار بحَيْثُ لَا يَقْطَعُ أَمراً ، وكان يُنْكِرُ يُبِتُّ ، أَي بالكسر. وقال الفَرّاءُ : هما لغتَانِ ، ويقال : أَبْتَتُّ عليه القضاءَ ، وبَتَتُّهُ : أي قَطَعْتُهُ.

وخُذْ بَتَاتَكَ ، البَتَاتُ : الزّادُ ، وأَنشد لطَرَفَةَ :

وقال ابنُ مُقْبِلٍ :

والبَتَاتُ : الجَهَازُ ، بالفتح. والبَتَاتُ : مَتَاعُ البَيْتِ ،

__________________

(١) زيد في التهذيب : وكلاهما متعدٍّ.

(٢) عن التهذيب ، وبالأصل «المطلقة».

(٣) عن القاموس ، وبالأصل «وإبتاتا».

(٤) كذا بالأصل والنهاية ، وفي التهذيب : «وقال الاصمعي : يقال ..»

(٥) قال سيبويه : وقالوا فعد البتّة مصدر مؤكّد ، ولا يستعمل إلا بالألف واللام.

(٦) في التهذيب : حفظناه عن الثقات.

(٧) التهذيب : الخسار.

والجَمْعُ أَبِتَّةٌ.

وفي الحديث «أنّه كَتَبَ لحارثَةَ بْنِ قَطَنٍ ومَنْ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ مِنْ كَلْبٍ : إنّ لنا الضّاحيَةَ من البَعْلِ ، ولكم الضّامِنةُ (١) من النَّخْل (٢) ، ولا يُحْظَرُ عليكُم النَّباتُ ، ولا يُؤْخَذُ منكم عُشْرُ البَتَاتِ» قال أَبو عُبَيْدٍ : [وقوله : ولا يُؤْخَذُ منكم عُشْرُ البَتاتِ] (٣) يعني المَتَاعَ ليس عليه زَكاةٌ ، مِمّا لا يكون للتِّجارة. ج أَبِتَّةٌ.

وبَتَّتُوه : زَوَّدُوهُ وأَعْطَوهُ (٤) البُتُوت ، وقد تقدّم في كلام سيّدنا عليّ رضي‌الله‌عنه لقَنْبَر.

وتَبَتَّتَ الرَّجُلُ : تَزَوَّدَ ، وتَمتَّعَ ، من الزّاد ، والمَتَاع.

وَبَتَّى ، كحَتَّى ، ويُكْتَبُ بالألف أَيضا : ة من قُرَى النَّهْرَوَانِ من نَواحِي بغْدَادَ ، وقيل : هي قَريةٌ لبني شَيْبَانَ وَرَاءَ حَوْلَايَا ، وفي نسخة المُعْجَم : وراءَ حولى (٥) ، قال : كذا وَجَدْتُه مُقَيَّداً بخطّ أَبي محمّدٍ عبد الله بْنِ الخَشّاب النَّحْويّ ، قال عبيدُ الله (٦) بن قَيْس الرُّقَيّاتِ :

وَبَتّانُ ، ككَتّان : ناحِيَةٌ بِحَرّانَ ، يُنسب إِليها محمَّدُ بْنُ جابِرِ بْنِ سِنانٍ البَتّانيّ الصّابي صاحب الزيجِ (٧) قال ياقوت : وذَكَرَهُ ابْنُ الأَكْفانيّ بكسر الباءِ ، هلك بعد الثلَاثِمائَة.

وأَمّا بُتَان ، بالضَّمِّ فتخفيفِ المُثَنَّاةِ الفَوْقيّة : من قُرَى نَيْسَابُور من أَعمال طُرَيْثِيث (٨) ذكرها غيرُ واحدٍ.

وعن الكِسائِيِّ : انْبَتَّ الرَّجُلُ ، انْبِتاتاً : إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْرِهِ ، وزاد في الأَساس : من الكِبَرِ ؛ وأَنشد الكِسَائيُّ :

ويقال : هُوَ على بَتَاتِ أَمْرٍ ، أَي : مُشْرِفٌ عَلَيْهِ ؛ قال الرّاجِزُ :

وحَاجَةٍ كنتُ على بَتَاتِها

وطَحَنَ بَتّاً : أي ابتَدَأَ في الإدارة باليَسَارِ ، قال أَبو زيد : طَحَنْتُ بالرَّحى شَزْراً ، وهو الّذِي يَذْهَبُ بالرَّحَى عن يمينه ، وبَتَّا : أدارَ بها عن يَساره ، وأَنشد :

وفي الحديث : فُأُتِيَ بثلاثةِ أَقْرِصَة على بَتِّيٍّ ؛ أَي : منْدِيلٍ من صُوفٍ ، ونَحْوِهِ ، أَو الصَّوابُ (٩) بُنِّيٍّ ، بالضَّمّ ، أي بضم الموحَّدة وبالنُّون المكسورة مع تشديدها وآخِرُه ياءٌ مشدَّدة ، أَي : طَبَقٍ ، أَو نَبِيٍّ بتقديم النُّونِ على الموحَّدَة ، أَي : مائدَةٍ مِنْ خُوصٍ. قال شيخنا : الّذِي ذكرَهُ أَهلُ الغَرِيب : فوُضِعت على نَبِيٍّ ، كغَنِيّ ، وفسَّروه بالأَرْض المرتفعة ، وهو الصَّوَابُ الّذِي عليه أَكثَرُ أَئمّة الغَريب ، وعليه اقتصر ابْنُ الأَثِيرِ وغيره. وأَمّا ما ذكره المصنِّف من الاحتمالات ، فإِنّها ليست بثَبتٍ.

وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبدِ الله بنِ شَاذَانَ بْنِ البُتَتِيِّ القَصّار ، كعُرَنِيّ بالضَّمّ ، هكذا في نسختنا ، ومثلُه في أَنساب البُلْبَيْسيّ نقلاً عن الذَّهَبِيّ ، وشَذَّ شيخُنا فضبطه كعَرَبِيٍّ ، محرَّكَةً ، خلاف العجمِيّ : مُقْرِئ مُجِيدٌ خَتَم في نَهَارٍ واحِد أَرْبَعَ خَتَمَاتٍ ، إِلَّا ثُمْناً ، مع إِفهامِ التِّلاوَةِ ، ذكره الحافظ الذَّهَبِيُّ ، ولم يُبَيِّنِ النِّسبةَ ، وزاد الحافظُ تلميذُ المصنِّف : ذكره ابنُ النَّجّار ، وأَنّ قراءَتَه تلك كانت على أَبي شُجَاعِ بْن المقرون ، بمَحْضَرِ جمعٍ من القُرّاءِ ، مات سنة ٦٠٧ وقد ضبطه ابْنُ الصّابُونِيّ بمُثَلَّثَة قبلَ ياءِ النَّسَب. قُلتُ : وهذا من قبيل طَيِّ الزَّمَان. وهذِه الغريبة ، وإِن لم تتعلَّقْ باللُّغَة ، فقد أَوردها في بحره المحيط ، لئلّا يَخْلُوَ عن النُّكَت والنَّوادِر : * ومما يتعلَّقُ بالمادَّةِ : قولُهُم ، تَصَدَّق فلانٌ صَدَقَةً بَتَاتاً ، وَبَتَّةً بَتْلَةً : إذا قَطَعَهَا المُتَصدِّقُ بها من ماله ، فهي بائنةٌ من صاحبها ، قد انقطعت

__________________

(١) عن غريب الحديث للهروي. وبالأصل «الضاحية». والضاحية يعني الظاهرة التي في البر من النخل. والضامنة : ما تضمنها أمصارهم وقراهم من النخل.

(٢) زيد في غريب الهروي : «لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم».

(٣) زيادة عن غريب الحديث للهروي.

(٤) بالأصل «وأعطوا له». (٧) عن معجم البلدان ، وبالأصل «الزنج».

(٥) في معجم البلدان : حولايا. (٨) عن معجم البلدان ، وبالأصل «طرثيث».

(٦) في الأصل والمطبوعتين المصرية والكويتية «عبد الله» والتصويب عن معجم البلدان. (٩) في القاموس : ونحوه أو الصواب.

منه. وفي النَّهاية : صدَقَةٌ بَتَّةٌ ، أَي : مُنقطِعَةٌ عن الإِمْلاك.

وفي الحديث : «لا صِيَامَ لِمَنْ لم يَبُتَّ (١) الصِّيامَ من اللَّيْل» وذلك من العَزم (٢) والقَطع بالنِّيَّة ، ومعناه : لا صيامَ لِمَنْ لم يَنْوِه قبل الفجر ، فَيَجْزمْه ويَقْطَعْهُ من الوقت الذي لا صومَ فيه ، وهو اللَّيْل. وأَصلُه من البَتِّ : القَطْعِ ، يُقَال : بَتَّ الحاكمُ القَضاءَ على فُلانٍ : إِذا قَطَعَهُ وفَصَلَهُ ، وسُمِّيَت النِّيَّةُ بَتّاً ؛ لأَنَّها تَفْصِلُ بينَ الفِطْر والصَّوْم. [وبين النفل والفرض] (٣).

وفي الحديث : «أَبِتُّوا نكاحَ هذه النّساءِ» أَي : اقطعوا الأَمرَ فيه ، وأَحكموه بشرائطه ، وهو تَعريضٌ بالنَّهْيِ عن نِكاحِ المُتْعَة ؛ لأَنّه نِكاحٌ غيرُ مَبتوتٍ ، مُقَدَّرٌ بمُدّة.

وأَبَتَّ يَمِينَهُ : أَمْضاها ، وبَتَّتْ هي : وَجَبَتْ [تَبُتُّ] (٤) بُتُوتاً. وهي يَمِينٌ باتَّةٌ. وحَلَفَ على ذلك يَمِيناً بَتّاً ، وبَتَّةً ، وبَتَاتاً. ويقال : أَعْطَيْتُهُ هذه القَطِيعةَ بَتّاً بَتْلاً.

وأَبَتَّ الرَّجُلُ بَعيرَهُ من شِدَّة السَّيْر. ولا تُبِتَّهُ (٥) حَتَّى يَمْطُوَهُ السَّيْرُ. والمَطْوُ : الجِدُّ في السَّيْر.

وأَبَتَّ بَعيرَهُ : قَطَعَه بالسَّيْر.

والمُنْبَتُّ في الحديث : الّذِي أَتْعَبَ دابَّتَهُ حتّى أَعْطَبَ (٦) ظهرَه ، فَبَقِيَ مُنْقَطَعاً به. ويقال للرَّجُل إِذا انقطعَ في سفَرِه ، وعَطِبَتْ راحِلَتُهُ : صار مُنْبَتًّا ؛ ومنه قولُ مُطَرِّفٍ (٧) : «إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَعَ ولا ظَهْراً أَبْقَى». وقال غيرُه : يقالُ إِذا انْقُطعَ به في سَفَرِه ، وعَطِبَتْ راحِلَتُهُ : قد انبَتَّ ، من البَتِّ : القَطْعِ ، وهو مُطاوِعُ بَتَّ ، يقال : بَتَّهُ ، وأَبَتَّهُ ، يُريدُ أَنَّه بَقِيَ في طريقه عاجزاً عن مَقْصِدِه ، ولم يَقْضِ وَطَرَهُ ، وقد أَعطبَ ظَهرَهُ.

وبَتَّ عليه الشَّهَادَةَ ، وأَبَتَّها : قَطَعَ عليه بِها ، وأَلزَمَه إِيّاها.

وقال اللَّيْثُ : يقالُ انقطَعَ فُلانٌ عن فُلانٍ ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه ، أَي : انقطَع وِصالُه وانقبَضَ ؛ وأَنشد :

[بجخست] : * بَاجَخُسْت (٩) ، بالجيم بعدَ الأَلف ثمّ خاء : قريةٌ بمَرْوَ ، على أَربع (١٠) فراسِخَ ؛ منها : أَبو سَهْلٍ النُّعْمَانِيُّ (١١) الأَكَّارُ ، عابِدٌ صالح ، كتب عنه السَّمْعَانِيّ.

[بجست] : وبِجِسْتانُ ، بالكسر : قَريةٌ بنواحِي نَيْسَابُورَ ، منها أَبو القاسمِ المُوَفَّقُ بنُ محمّدِ بن أَحمدَ المَيْدانِيُّ ، من أَصحاب مُحَمَّدِ بنِ كَرّام. رَوَى ، وحَدَّثَ.

[بحت] : البَحْتُ : الصِّرْفُ ، يقال : شَرَابٌ بَحْتٌ : غيرُ مَمزوجٍ ، وفي حديث عُمَرَ ، رضيَ الله عنه : «وكَرِهَ للمسلمينَ مُبَاحَتَةَ الماءِ» ، أَي : شُرْبَه بَحْتاً غيرَ ممزوجٍ بعَسَلٍ ، أَو غيرِه.

والبَحْتُ : الخالِصُ من كُلِّ شَي‌ءٍ ، يُقَال : عَرَبِي بَحْتٌ ، وأَعْرَابِيٌّ بَحْتٌ. وهي بهاءٍ.

وخَمْرٌ بَحْتٌ ، وخُمُورٌ بَحْتَةٌ.

وفي الصِّحاح : عربيّ بَحْتٌ : أَي مَحْضٌ ، وكذلك المؤنَّثُ والاثْنَانِ والجَمْعُ ، وإِنْ شِئتَ ، قلت : امرأَةٌ عَربِيَّةٌ بَحْتَةٌ ، وثَنَّيْت ، وجَمَعْت ، وقيلَ : لا يُثَنَّى ، ولا يُجْمَعُ ، ولا يُحَقَّرُ.

وأَكَلَ الخُبزَ بَحْتاً : بغير أُدْمٍ ، وأَكَلَ اللَّحْمَ بَحْتاً : بغير خُبْزٍ.

وقال أَحمدُ بنُ يَحْيَى : كُل ما أُكِلَ وَحْدَه مِمّا يُؤْدَمُ ، فهو بَحْتٌ ، وكذلك الأُدْم دونَ الخُبْز.

وقد بَحُتَ الشَّيْ‌ءُ ، كَكَرُم ، بُحُوتَةً : صارَ بَحْتاً ، أَي مَحْضاً ، ويُقَال : بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ ، أي : شَديدٌ.

وبَاحَتَ فلانٌ القِتَالَ إِذا صَدَقَ القِتَال وجَدَّ فيه ، ولم يَشُبْهُ بِهَوادَة.

__________________

(١) في الصحاح : «يبُتّ» وفي النهاية : «يبِتّ» وفي التهذيب واللسان «يبت» كله ضبط قلم.

(٢) الأصل والصحاح ، وفي اللسان : «الجزم».

(٣) زيادة عن التهذيب. (٧) كذا بالأصل والتهذيب ، وفي اللسان والنهاية «حديث عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم» وذكر في اللسان قولا آخر نسب إلى مطّرف ، وهو القول المثبت في الأصل بعد هذا القول مباشرة «يقال إذا انقطع ...»

(٤) زيادة عن اللسان. (٨) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : «العزّ».

(٥) عن اللسان ، وبالأصل «ولا يبته». (٩) في معجم البلدان : «باجخوست» ومثله في اللباب.

(٦) اللسان : عطب ظهره. (١٠) المناسب : أربعة كما في اللباب. (١١) في اللباب : النعمان.

وباحَتَهُ الوُدَّ : خَالَصَهُ. وفي المحكم : باحَتَهُ الوُدَّ : أَخْلَصه له.

وباحَتَ الرجل فلاناً : كاشَفَهُ. والمُبَاحَتةُ : المُكَاشفةُ.

وباحَتَ دابَّتَهُ بالضَّرِيعِ ، وهو يَبِيسُ الكَلإِ ، وَنَحْوِه : أَطْعَمَهَا إِيّاهُ بَحْتاً خالِصاً. وذا من زياداته.

ومُحَمَّدُ بْنُ عَلِيّ بْنِ بَحْتٍ السَّمَرْقَنْدِيُّ : مَحَدِّتٌ ، كتب أَبو سَعْد الإِدْرِيسِيّ ، عن رَجُل ، عَنْهُ.

[بحرت] ؛ البِحْرِيتُ ، بالكسر : أَهمله الجَوْهَرِيُّ. وقال ابنُ الأَعْرَابيّ : هو الخَالِصُ المُجرَّدُ الّذي لا يَسْتُرُه شَيْ‌ءٌ ، يقال : كَذبٌ حِبْرِيتٌ ، وبِحْرِيتٌ ، وحَنْبَرِيتٌ : كلّ ذلك بمعنى واحدٍ.

[بخت] : البَخْتُ : الجَدُّ ، والحَظُّ مُعَرَّبٌ ، أَو مُوَلَّد. وفي العِنَايَة ، في الجِنِّ (١) : أَنَّهُ غيرُ عربِيٍّ فصيح. وفي المصباح : هو عَجَمِيٌّ. وفي شِفاءِ الغَلِيل : أَنّ العرب تكلَّمَت به قديماً ، ومثلُه في لسان العرب ، قال الأَزهريُّ : لا أَدري أَعربيُّ هو ، أَمْ لا؟ والبُخْتُ ، بالضَّم : الإِبِلُ الخُراسانِيَّةُ تُنْتَجُ من بينِ عَرَبِيَّةٍ وفالِجٍ (٢) ، دخيلٌ في العربيَّة أَعْجَمِيّ مُعَرَّبٌ ، وبعضُهم يقولُ : إِنّ البُخْتَ عربيُّ ، ويُنْشِد لابْنِ قَيْسِ الرُّقَيّاتِ (٣) :

كالبُخْتِيَّةِ. جَمَلٌ بُخْتِيُّ ، وناقَةٌ بُخْتِيَّةٌ.

وفي الحديث : «فَأُتِيَ بسارِقٍ قد سرَقَ بُخْتِيَّةً» وهي الأُنثَى من الجِمَال البُخْتِ ، وهي جِمالٌ طِوالُ الأَعْنَاق (٤) ، كذا في النّهاية.

وج : بَخاتِيُّ غيرُ مصروفٍ ، لأَنّه بزِنَةِ جمع الجمع ، وبخَاتَى كصَحارى ، وبَخَاتٍ بحذف الياء ، ولك أَنْ تُخَفِّفَ الياءَ فتقول : البَخَاتِي ، والأَثافي ، والمَهارِي. وأَمّا مساجِدِيٌّ ومَدَائِنيٌّ ، فمصروفانِ ، لأَنَّ اليَاءَ فيهما غيرُ ثابتة في الواحد ، كما يَصْرِفُ المَهَالِبَةَ والمَسامِعَةَ إِذا أَدْخَلتَ عليها هاءَ النَّسب.

والبَخّاتُ : مُقْتَنِيهَا ، ومُسْتَعملُها.

والبَخِيتُ : ذُو الجَدِّ (٥) ، قال ابنُ دُرَيْد : ولا أَحسَبها فصيحةً.

والمَبْخُوت : المَجْدُود.

وبُخْتُ نَصَّرَ ، بالضَّمِّ ، أَي : أَوّله وثالِثُه وفتح النّون وتشديد الصّاد المُهَمَلَة : مَلِكٌ م ، أَي : معروف ، وهو الّذِي سَبَى بني إِسرائيلَ ، وسيأتي ذكرُه في ن ص ر إِنْ شاءَ الله تعالى.

وعَطَاءُ بْنُ بُخْتٍ ، بالضَّمّ ، تابِعِيٌّ.

وعبدُ الوَهّابِ بْنُ بُخْت ، وسلَمَةُ بْنُ بُخْتٍ : محدِّثانِ. وبُخَيْتٌ ، كزُبَيْرٍ : اسْمُ جَماعة ، ومحمَّدُ بْنُ أَحمدَ بْنِ بُخَيْت ، عن الحسن بن ناصِحٍ ، وعنه ابْنُ عَدِيٍّ في الكامل. وبُختِيٌّ ، كَكُرْدِيٍّ ، واسْمُهُ يَحْيَى بنُ عُمَرَ الكُوفِيُّ الثَّقَفِيُّ : عَبّادٌ ، زاهدٌ ، رَوَى عنه الحسينُ بنُ عليّ الجُعْفِيَّ.

وأَبو بَكْرٍ مُحَمّدُ بْنُ عبْدِ اللهِ بْنِ خَلَفِ بْن بُخَيْت ، كزُبَيْرٍ ، الدَّقّاقُ البُخَيْتِيُّ نِسبةً إِلى جدّه المذكور لَهُ جُزْءٌ طَبَرْزَدِيٌّ.

رَوَى له المالِينِيُّ ، عن جابِرٍ ، عن النَّبِيّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. «إِذا كان يوم القيامَة يَرْجعُ القُرْآنُ من حَيْثُ نَزل ، له دَوِيٌّ كدَوِيِّ النَّحْلِ» ، الحديث. وَبَخَتَهُ : إِذا ضَرَبَه ، نقله الصّاغانيُّ.

والبَخَاتِيُّ ، على لفظة الجمع : قرية بمصرَ من المنوفيّة.

[برت] : البُرْتُ ، بالضَمِّ : السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ ، بإعجام الذّال ، وهو لغَة اليَمَن ، نقله شَمِرٌ ، كالمِبْرتِ ، كمِنْبَرٍ ، هكذا ضَبَطَه غيرُ واحِد ، ورواه المصنِّف ، وهو الثّابت في أُصوله. وقال شَمِرٌ : يُقال للسُّكَّرِ الطَّبَرْزَدِ : مِبْرَتٌ ،

__________________

(١) أي في تفسير سورة الجن.

(٢) في التهذيب : «بين الإبل العربية والفالج» والفالج : الحجل الضخم ذو السنامين يحمل من الهند للفحلة. (٤) عن اللسان ، وفي الأصل «العناق».

(٣) من أبيات يمدح بها مصعب بن الزبير. (٥) في التكملة : ذو بخت.

ومُبَرَّتٌ (١) ، بفتح الرّاءِ مشدَّدةً. قلت : وعلى الثّاني اقتصر الجوهريّ ، كما أَنّ المؤلّف اقتصر على الأَوّل ، وكِلاهُما وارِدٌ صحيح.

والبُرْت : الفَأْسُ ، يَمانِيَة ، ويُفْتَح.

وكلّ ما قُطِعَ به الشَّجَرُ : بُرْتٌ.

والبُرْت : الرَّجُل الدَّليل الماهِرُ ، ويُثَلَّث ، والجمع أَبْرَاتٌ. وعن الأَصمعيّ : يقال للدَّليل الحاذق : البُرْت والبِرْت ، وقاله ابن الأَعْرَابيّ أَيضاً ، رواه عنهما أَبو العَبّاس ؛ قال الأَعْشَى يَصف جَمَلَهُ :

يَصِفُ قَفْراً قطَعَهُ ، لا يَهتَدِي به دليلٌ (٢) إِلى قَصْد الطّرِيق ؛ قال : ومثله قول رُؤبَةَ :

تَنْبُو بإِصْغاءِ الدَّلِيلِ البُرْتِ

والبَرْت ، بالفتحِ (٣) : القَطْعُ. وكُلّ ما قُطِعَ به الشَّجر : بَرْتٌ.

والبَرَنْتَى ، كحَبَنْطَى : السَّيِّي‌ءُ الخُلُقِ.

والمُبْرَنْتِي : القَصيرُ المُخْتَالُ في جِلْسَته ورِكْبَته ، فإذا كان ذلك فيه ، فكان يحتمله في فعاله وسُؤْدَده ، فهو السَّيِّدُ.

والمُبْرَنْتِي ، أَيضاً : الغَضْبَانُ الَّذي لا يَنْظُرُ إِلى أَحَدٍ.

والمُبْرَنْتِي : المُسْتَعِدُّ المُتَهَيِّى‌ءُ للأَمْرِ. ابْرَنْتى لِلأَمْرِ : إِذا تَهَيَّأَ.

وعن أَبي زيد : ابْرَنْتيْتُ للأَمْر ، ابْرِنْتاءً : إِذا استعددتَ له ، مُلْحَقٌ بافْعَنْلَلَ بياءٍ انتهى. وفي لسان العرب عن اللِّحْيانِيّ : ابْرَنْتَى فُلانٌ علينا ، يَبْرَنْتِي : إِذا انْدَرَأَ علينا.

وبَيْرُوتُ : د بالشّام بساحِلِه ، منه أَبو محمَّدٍ سَعْدُ بْنُ محمّدِ ، مُحدِّث. وأَبو الفضل العَبّاسُ بْن الوَلِيد ، من خِيارِ عباد اللهِ ، ذكره ابْنُ الأَثيرِ ، مات سنة ٢٧٠.

والبِرِّيتُ ، كسكِّيت : الخِرِّيتُ ، أَي : الدَّليلُ الماهرُ ، قاله شَمرٌ.

وقال أَبو عُبَيْدٍ : البِرِّيتُ : المُسْتَوِي من الأَرْضِ ، ويُقَال : هو الجَدْبَةُ المُسْتَوِيَةُ ، وأَنشد :

بِرِّيتُ أَرْض بَعْدَها بِرِّيتُ

وقال ابنُ سيدَهْ : البِرِّيتُ في شعر رُؤبَة ، فِعْلِيتٌ ، من البَرّ ، قال : وليس هذا موضِعَهُ. وقال اللَّيْثُ : البِرِّيتُ اسمٌ اشْتُقَّ من البَرِّيَّة ، فكأَنّما سُكِّنَت الياءُ فصارتِ الهاءُ تاءً لازمةً كأَنّها أَصليّة : كما قالوا : عِفْريتٌ ، والأَصل عِفْرِيَة.

والبِرِّيتُ بالضَّبْطِ السّابق : مَوْضِعَانِ بالبَصْرَةِ. والَّذِي نُقِلَ عن شَمِر : يُقَال : الحَزْنُ والبِرِّيتُ أَرْضان بناحيةِ البصرةِ لبني يَرْبُوع (٤) وفي لسان العرب : البِرِّيتُ مكانٌ معروفٌ ، كثيرُ الرَّمْلِ ، وقال رُؤْبَةُ :

والبَرِّيتُ ، بفَتْح البَاءِ صريحُهُ أَنَّهُ بفتح الأَوّل مع بقاءِ التَّشْدِيد ، فيُسْتَدْرَكُ على أَلِّيت وَدَرِّى‌ءٍ وسَكِّينة ، كما تقدّم في أَ ل ت. وهكذا ضبطه الصَّاغانيُّ ، فَرَسُ إِياسِ بْن قَبِيصَةَ الطّائِيِّ ، أَو هو كَزُبَيْرٍ ، وعلى الوجهين شواهدُ الأَشعار ، كما قاله الصّاغانيُّ ، وشَذَّ شيخُنا فجوَّزَ أَن يكون كأَمِيرٍ ، وهو قياس باطل في اللُّغَة. وعن أَبي عَمْرو : بَرِتَ الرَّجُلُ ، كسَمِعَ ، إِذا تَحَيَّرَ.

والبُرْتَةُ ، بالضَّمّ. الحَذاقةُ بالأَمْرِ ، كالإِبْراتِ ، يُقَال : أَبْرَت الرَّجُلُ : إِذا حَذَقَ صِناعَةً ما. وعبدُ اللهِ بْنُ عيسَى بْنِ بِرْتِ ، بالكسر ، بْنِ الحُصَينِ البَعْلَبَكِّيُ مُحَدِّث عن أَحمَدَ بْنِ أَبي الحواري.

والقَاضِي أَبو العَبّاس أَحمدُ بن محمّد بن عيسَى ، قال الذَّهَبِيّ : لقيَ مُسْلِمُ بنَ إِبراهيمَ وطَبَقَتَهُ. وابنُهُ أَبو حَبِيبٍ العبّاسُ بْنُ أَحمدَ ، يَرْوِي عن عبد الأَعْلَى بْنِ حَمَّادٍ وغيرِه مات سنة ٣٠٨.

__________________

(١) في التهذيب : مبرت ومبرّت.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «بعير».

(٣) وعليه اقتصر في اللسان ، وقد مرّ بضم الباء.

(٤) لم ترد «لبني يربوع» في التهذيب ومعجم البلدان ، وأثبتت في التكملة. وعن نصر ـ كما في معجم البلدان : من مياه كلب بالشام.

وأَحمدُ بْنُ القاسم ؛ البِرْتِيَّانِ مُحَدِّثان الأَخيرُ شيخٌ للطَّبَرانِيّ ، ولكنّه لم يذكُرْ أَنّ البِرْتِيَّ نِسبةٌ إِلى أَيّ شيْ‌ءٍ.

وقرأَتُ في معجم البُلْبَيْسيّ أَنّه نِسْبَةٌ إِلى البِرْت ، مدينةٍ بينَ واسِطَ (١) وبغدادَ.

* وممّا يُستدركُ عليه : برْتَا بْنُ الأَسْوَد بْنِ عبدِ شَمْسِ القُضَاعِيُّ ، قال ابنُ يُونُسَ : له صحبة كذا في معجم ابْنِ فهد.

والقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ البِرْتيُّ ، بالكَسْر شيخٌ للطَّبَرانيّ أَيضاً.

وعليّ بنُ محمّد بن عَبْدِ الله البِرْتِيّ الواسطيّ ، عن أَبي صاعدٍ والبَغَوِيّ.

وزيدانُ بن محمّد بن زيدانَ البِرْتيُّ شيخٌ للدّارقُطْنِيِّ وابنِ شاهين (٢).

وأَبو جعفر محمّدُ بْنُ إِبراهِيمِ البِرْتِيُّ الأَطروشُ عن عُمَرَ بْنِ شَبَّةَ.

وأَحمدُ بْنُ محمَّدِ بنِ مُكرمٍ البِرْتِيُّ ، عن عليّ بنِ المَدِينيّ ، وعنه أَبو الشَّيْخِ (٣).

وخَمْر بِرْت (٤) ، بفتح فسكون وكسر الموحَّدة : قرية من نواحِي خِلَاطَ.

[برهت] : بَرَهُوتُ ، مُحَرَّكَةً كجَمَلُون وحَلَزُون : وادٍ معروفٌ ، أَو بِئرٌ عميقة بحَضْرَمَوْت اليَمَن ، لا يُستطاعُ النُّزُولُ إِلى قَعْرها ، وهو مَقرُّ أَرْواحِ الكُفَّار ، كما حقَّقه ابنُ ظهيرَةَ في تاريخ مَكَّةَ. ويقال : بُرْهُوت ، بضمّ الباءِ وسكون الرّاءِ ، كعُصْفُور ، فتكون تاؤُها على الأَوّل زائدةً ، وعلى الثّاني أَصليّةً ، وأَخرج الهَرَويُّ عن عليٍّ ، رضي‌الله‌عنه ، والطَّبَرَانِيُّ في المُعْجَم عن ابْن عَبّاس ، رضي‌الله‌عنهما : «شَرُّ بِئرٍ في الأَرْضِ بَرَهُوتُ». وقد أَعادَه المصنّف في بره ، وذكر اللُّغَتَيْنِ هناك ، ودلَّ كلامُه أَنَّ التاءَ زائدة على اللُّغَتينِ ، كمَا دَلَّ هُنَا على أَنَّها أَصليَّةٌ ، على اللغة الّتي ذَكَر ، فَلْيُتَأَمَّلْ.

[بست] : بَسْتُ ، بالفتح : أَهمله الجَوْهريُّ وقال الصّاغانيُّ : هو وادٍ بأَرْضِ إِرْبِلَ (٥). وأَمّا أَبو نصرٍ أَحمدُ بنُ [محمد بن] (٦) زِياد الزَّرّادُ الدّهْقَانُ المعروف بابْنِ أَبي سَعيد السَّمَرْقَنْديّ ، فإنّه كان قَصيراً فلُقِّب «بَسْتْ» بالعَجَمِيَّة ، وهو القصير. ونُسِب إِليه أَبو بكر محمّد بن أَحمد بن أَسد الحافظ ، كذا في الأَنساب. ويقال أَيضاً البَسْتانيّ ، بإِثْباتِ الأَلف. وهو بَغْدادِيٌّ هَرَوِيُّ الأَصلِ.

وبُسْتُ ، بالضَّمِّ : د ، بِسِجِسْتَانَ وقال ابنُ الأَثيرِ : مدينةٌ بكابُلَ ، بينَ (٧) هَراةَ وغَزْنَة ، كثيرهُ الخُضْرَةِ والأَنْهارِ ، أَبو حاتِمٍ محمدُ بنُ حَبَّانَ (٨) بن أَحمد بن حِبّانَ التَّميميّ إِمام عصره ، له تصانيفُ لم يُسبق إِلى مثلها ، أَخذ الفقهَ عن أَبي بكرِ بْنِ خُزَيْمَةَ بنَيْسَابُورَ ، وتولَّى القضاءَ بسَمَرْقَنْدَ وغيرها ، وتوفَّى سنة ٣٥٤ بها.

وإِسحاقُ بْنُ إِبراهيمَ بْنِ عبد الجَبَّارِ (٩) القاضِي أَبو محمّدِ ، وله مُسْنَدٌ ، رَوَى عن قُتَيْبَةَ وابْنِ راهَوَيّهِ ، مات سنة ٣٥٧ (١٠) ، وهو شيخ ابْنِ حِبّانَ.

وأَبو سُليمانَ حَمَدُ بْنُ مُحَمَّد الخَطَّابِيُّ ، قد أَعاده في خ ط ب ، صاحبُ معالِم السُّنَن وغَريب الحديث وغيرِهما ، إِمام عصرِه.

وأَبو الفَتْح علِيُّ بنُ مَحَمَّدٍ (١١) الشّاعِرُ المشهور.

وعبدُ الغَفّار بْنُ فاخر بن شريف أَبو سَعْد الحَنَفِيُّ البُسْتِيُّ ، محدِّثٌ.

ويَحْيَى بْنُ الحَسَنِ.

__________________

(١) في اللباب : قرية بنواحي بغداد. وفي معجم البلدان : بليدة في سواد بغداد قريبة من المزرفة.

(٢) وهو عمر بن أحمد بن شاهين.

(٣) هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان الحافظ الأصبهاني.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله خمر برت هكذا في نسخة المؤلف التي بخطه وهو سبق قلم والصواب خرت برت كما سيأتي في المتن» قال ياقوت في معجم البلدان : خَمْر بَرت بلد من نواحي خلاط غير خرتبرت.

(٥) في التكملة : «بابل».

(٦) زيادة عن اللباب.

(٧) عن اللباب ، وفي الأصل «من»

(٨) كذا ضبطت حبان ضبط قلم في القاموس. وضبط في معجم البلدان : حبان ضبط قلم بكسر أوله. (١٠) معجم البلدان : ستة ٣٠٧.

(٩) معجم البلدان : بن اسماعيل. (١١) ويقال : ابن أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد العزيز.

والخَلِيلان ابْنا أَحمد القاضي.

وابْنُ أَحمدَ الفَقيهِ ، البُسْتِيُّونَ مُحَدِّثُونَ.

وبِسْت (١) ، بالكسرِ ثُمَّ مُثَنَّاة تحتيَّة ساكنة ، ثمّ سين مُهملَة ساكِنَة أَيضاً وتاءٌ مُثنّاةٌ فوقِيّة : قريَةٌ بالرَّيِّ ، منها أَبو عبد الله أَحمدُ بْنُ مُدْرِكٍ عن عَطَّافِ بْنِ قَيْس الزّاهد.

والبَسْتُ ، بالفتح : نوعٌ من السَّيْرِ ، قيل : هو لُثْغَةٌ ، وأَصلُه بَسْسُ بسينَيْنِ ، أَو هو سيرٌ فَوْقَ العَنَقِ ، أَو السَّبْقُ في العَدْوِ ، كالسَّبْتِ في الكُلِّ.

والبُسْتَانُ ، بالضَّمّ : الحَدِيقَةُ من النَّخْل ، كما ورد في شعر الأَعْشَى. ونُقل عن الفَرّاءِ أَنَّهُ عربيّ ، وأَنكره ابنُ دُرَيْد. وفي شفاءِ الغليل : بُسْتان ، مُعَرّبُ بُوسْتَان ، قيل : معناهُ بحَسَبِ الأَصل : آخذُ الرّائحة ، وقيل : معناه مَجمَعُ الرّائحة ، قاله شيخنا. قلتُ : مقتضَى تركيبه من «بو» و«ستان» أنّ يكون آخِذَ الرّائحة كما قاله ، وهو المعروف في اللِّسان ، وسقط الواوُ عندَ الاستعمال ، ثم تُوُسِّع فيه حتّى أطلقوه على الأَشجار.

وبُسْتَان ابْنِ مَعْمَر على أَميالٍ يَسيَرةٍ من مَكَّةَ ، والعَامَّةُ تقول : ابنُ عامرٍ (٢) وبمِصْرَ : البُستانُ : حيثُ مَدْفَنُ العُلماءِ.

وعليُّ بن زِياد البُسْتَانِيُّ ، محدِّث ، روَى عن حَفْصِ بْنِ غِياث ، وعنه عبدُ الله بن زَيْدانَ البَجَلِيُّ ، ذكره [ابن] (٣) النَّرْسِيُّ.

والبُسْتَنْبانُ : هو حافظُ البُسْتانِ ، وقد نُسِب إِليه جماعَةٌ من المُحَدِّثينَ.

[بسكت] : * ومما يُستدركُ عليه : بِسْكَت ، كِدْرَهم : بلدةٌ بالشَّاش ، منها أَبو إِبراهيمَ إسماعيلُ بنُ أَحمد بن سَعِيدِ بنِ النَّجْمِ ، ماتَ بعدَ الأربَعمائة.

[بشت] : بُشْتُ ، بالضّمِّ والشين المُعْجَمة : أهمله الجَوْهَرِيُّ ، وهو د ، بِخُراسانَ (٤) ، منه أبو يعقوبَ إسحاقُ بنُ إِبراهِيمَ ابْنِ نَصْرٍ الحافِظُ البُشْتِيُّ صاحِبُ المُسْنَدِ المشهورِ بأَيدي النّاس ، روى عن ابْنِ راهَوَيْهِ وغيرِهِ. والحَسَنُ بنُ عَلِيّ بْنِ العَلَاءِ ، عن ابْن مَحْمِش وطبقتِه ، مات سنة ٤٥٨.

وأبو صالح مُحَمَّدُ بنُ مُؤَمَّلٍ العابِدُ ، عن أَبي عبد الرَّحمن السُّلَمِي وغيره ، مات سنة ٤٨٣ (٥). وأَحْمَدُ بْنُ محمّدٍ اللُّغَوِيُّ الخارْزَنْجِيُّ ، البُشْتِيُّونَ مُحَدِّثُونَ.

وبَشِيت ، كَأَميرٍ : ة بِفِلَسْطِينَ بظاهر الرَّمْلَة ، كذا بخط الرَّوّاسي ، منها أَبو القاسم خَلَفُ بْنُ هِبَةِ الله بن قاسمِ بن سراج (٦) المَكِّي ، تُوُفِّيَ بعدَ ثلاثٍ وستّين وأَربعمائة بمكَّةَ.

وبَشْتانُ ، بالفتح : ة بنَسَفَ ، منها : بِشْرُ بْنُ عِمْرَانَ ، عن مَكِّيّ بنِ إِبراهيمَ البَلْخِيّ.

وبَاشْتانُ : موضعُ بأَسْفرايين ، كذا في المعجم. وقريةٌ بهَراةَ ، منها : أَبو عبدِ اللهِ محمّدُ بنُ أَحمدَ بنِ عبد اللهِ المُفَسِّرُ ، رَوَى له أَبو سَعْدٍ (٧) المالِينيُّ.

* وممّا يُسْتَدركَ عليه : بُشْت بالضَّمّ : لَقَبُ عبدِ الواحدِ بنِ أَحمدَ الأَصبهانيّ الحلاويّ ، حَدّث عن ابنِ المقري ، ومات سنة ٤٣٥.

[بعت] : المَبْعُوتُ ، بالعين والتّاء المُثَنّاة في آخره.

أَهمله الجَوْهَرِيُّ ، وصاحبُ اللِّسان. وقال الصّاغانيُّ : هو بمعنى المَبْعوث ، كما يُقَالُ للخبيث : خَبِيتٌ. وقال شيخُنا : استُعْمِل هكذا من غير تصريف فيه ، ولذا قيلَ : إنّه لحن ، أو لُثْغَة.

[بغت] : البَغْت ، بالفتح وإِعجام الغين ، وروى شيخُنا

__________________

(١) في معجم البلدان : بيستي.

(٢) عقب ياقوت على قول العامة بقوله : وهو غلط. ونقل أن بستان ابن عامر هو لابن عامر بن كريز ، وبستان ابن معمر إِنما هو لعمر بن عبيد الله بن معمر.

(٣) زيادة عن اللباب.

(٤) في اللباب : ناحية من نيسابور.

(٥) كذا بالأصل أبو صالح محمد بن المؤمل العابد ، عن أبي عبد الرحمن السلمي وغيره ، مات سنة ٤٨٣. ثمة ملاحظات تسجل :

(١) محمد بن المؤمل يكني بأبي القامس البصري.

(٢) مات في حدود سنة ٢٥٠.

(٣) لم يرد فيمن روى عنه أبو عبد الرحمن السلمي (عبد الله بن حبيب) الذي مات في حدود سنة ١٧٠. هذا يدل على أن ثمة نقصا وسقطا في الكلام. وورد في معجم البلدان هنا أبو صالح محمد بن اسحاق بن إبراهيم مات سنة ٤٨٣.

(٦) في اللباب : «ساج» وفي معجم البلدان : «سماح». (٧) في الأصل «أبو سعيد» خطأ.

فيه التّحْرِيكَ لكونه حَلْقِيَّ العين ، والبَغْتَةُ ، والبَغَتَةُ ، محرَّكَةً ، وقال الزَّمَخْشَرِي : قرأ أَبو عَمْرٍو : حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَةُ بَغَّتَةً (١) بتشديد الفَوْقيّة بوزن جَرَبَّة ، ولم يَرِدْ في المصادر مثلُها. وأَشار البُلْقِينِيُّ إِلى هذا ، كما قالَه شيخُنا : الفَجْأَةُ بالضَّمّ (٢) فسكون ، ويُمَدُّ ، وهو أَن يَفْجَأَك الشَّيْ‌ءُ. وفي التّنزيل العزيز : (وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً) (٣) ، قال يَزِيدُ بْنُ ضَبَّةَ الثَّقَفِيُّ :

وقد بَغَتَهُ ، كمَنَعَهُ بَغْتاً : إِذا فَجَأَهُ (٥).

والمُبَاغَتَةُ : المُفَاجَأَةُ ، بَاغَتَه مُبَاغَتَةً وبِغَاتاً : فاجَأَهُ ، ويُقَال : لستُ آمَنُ من بَغَتاتِ العَدُوِّ ، أَي : فَجَآته.

وفي حديث صُلْح نصارى الشّام : «ولا يُظْهِرُوا باغُوتاً» البَاغُوتُ : عِيدٌ للنَّصَارَى ، قال ابن الأَثير : كذا رَوَاه بعضُهُم ، وقد رُوِيَ : باعُوثاً ، بالعين المُهْمَلة والثّاء المُثَلَّثَة ، وسيأتي ذكره.

والبَاغُوتُ : ع قال النّابغة :

نَشْوَانُ في جَوَّةِ البَاغُوتِ مَخْمُورُ.

وما رَأَيْتُه في المُعْجَم.

وفي الأَساس ، يقالُ : لَا رَأْيَ لمبغوتٍ. والمبغوتُ المبهوتُ (٦).

[بقت] : بَقَتَ الأَقِطَ ، كضَرَبَ : أهمله الجَوْهَرِيُّ ، وصاحب اللّسان. وقال الصّاغَانيّ : أيْ خَلَطَهُ ، كبَقْطَعَهُ (٧).

والمُبَقَّت ، كمُعَظَّمٍ : الأَحْمَقُ المخَلَّطُ العقلِ.

وهو لَقَبُ عبدِ الله بن مُعَاوِيَةَ بن أَبي سُفْيَانَ الأُمَوِيّ ، وأُمه فاخِتَةُ بنتُ قَرَظَة ، كان من أَضعف النّاس عُقْدَةً ، وأَحمقِهم ، ويُكْنَى أَبا سُلَيْمَانَ ، شَهِدَ مَرْجَ راهِطٍ مع الضّحّاك بن قيسٍ ثمّ هَرَب. قال أَبُوه : سَلْنِي حوائجَكَ قال : عَبِيدٌ يمشون معي ويحفظونّي. وكان يُمْدَحُ ، فيَسُرُّ ذلك أُمَّهُ ، فتَصِلُ مادحِيه ، وتَستميحُ لهم معاوِيَةَ ، فقال فيه الأَخطلُ في قصيدته :

كذا في أَنساب البَلاذُرِيّ. ولَقَبُ بَكَّارِ بْنِ عبد المَلِك بن مَرْوَانَ ، ويُعْرَف بأَبي بَكْر ، أُمُّه عائشةُ بنتُ مُوسَى بن طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ الله. قال البَلاذُرِيّ : وكان أَبو بكر ضعيفا ، حجَّ من المدِينَة حين وَرَدهَا ماشياً على اللُّبُودِ.

[بكت] : بَكتَهُ ، يَبْكُتُه ، بَكْتاً ، من باب كَتَبَ ، كما صرّح به القُرْطُبِيُّ في كتابه «المِصْباح الجامع بين أَفعال ابن القَطّاع والصّحاح». قال شيْخُنا : وهو كتابٌ غريب جامع مختصر. قلتُ : ولم أَطَّلعْ عليه. وأَشار بذلك للرَّدِّ على مَنْ قال إِنَّه من باب ضَرَبَ : ضَرَبَهُ بالسَّيْفِ والعَصَا ونَحْوِهما ، وعن الأَصمعيّ : بَكَتَه : إِذا اسْتَقْبَلَهُ بما يَكْرَهُ ، كَبَكَّتَهُ تَبْكِيتاً ، فيهما.

والتَّبْكِيتُ : التَّقْرِيعُ والتَّعْنِيف وعن اللَّيْث : بَكَّتَه بالعَصَا تَبْكِيتاً ، وبالسَّيْفِ ونحوِه. وقال غَيْرُهُ : بَكَّته تَبْكِيتاً : إِذا قَرَّعهُ بالعَذْلِ تقريعاً ؛ وفي الحديثِ «أَنّه أُتِيَ بشارِب ، فقال بَكِّتُوه». التَّبكيت : التَّقْريع والتَّوبيخ ، يُقَالُ له : يا فاسِقُ : أَما اسْتَحَيْتَ؟ أَما اتَّقَيْت الله؟ قال الهَرَوِيّ : و[قد] (٨) يكون باليَد وبالعَصا ونحوِهَا.

والتَّبْكيتُ والبَكْتُ : الغَلَبَةُ بالحُجَّةِ ، يقال : بَكَتَهُ ، وبَكَّته ، حتى أَسْكتَه. وفي الأَساس (٩) : أَلزمه بالسَّكْت ، لعجزه عن الجواب عنه.

__________________

(١) سورة الانعام الآية ٣١. (٥) في القاموس : فجِئَه.

(٢) كذا بالأصل ، وضبط القاموس بالفتح. (٦) الأساس : مبهوت.

(٣) سورة العنكبوت الآية ٥٣. (٧) في التكملة : وبقت الأقط وبقطه : إذ خلطه.

(٤) في التهذيب واللسان : وأفظع شي‌ء. (٨) زيادة عن الهروي. (٩) بهامش المطبوعة المصرية : قوله وفي الأَساس الخ : عبارة الأساس : وبكّته قرّعه على الأَمر وألزمه ما عيى بالجواب عنه.

والمُبَكِّتُ ، كمُحَدِّثٍ : المَرْأَةُ المِعْقَابُ ، وهي الّتي من عادتِها تَلِدُ ذَكَراً بعدَ أُنْثَى ، كما تقدّم.

وبِنْكَتُ كدِرْهَمٍ : قرية من سُغْدِ سَمَرْقَنْدَ ، منها أَبو الحسنِ عليُّ بنُ يُوسُفَ بنِ محمَّد الفَقِيهُ ، سمِع بِمَكَّةَ أَبا محمَّدٍ عبدَ الملك بْنَ محمّدِ بْنِ عُبَيْد الله الزُّبَيْدِيِّ.

[بلت] : بَلَتَهُ ، يَبْلِتُهُ (١) ، بَلْتاً : قَطَعَهُ. وبَلِتَ ، كَفَرِحَ ونَصَرَ : انْقَطَعَ ، كانْبَلَتَ. قال ابنُ منظور : زَعَمَ أَهلُ اللَّغَة أَنَّ بَلَتَهُ ، مقلوبٌ عن : بَتَلَهُ ، قال : وليس كذلك ، لوجود المَصْدَر ، وأَنشد في الصَّحاحِ لِلشَّنْفَرى :

أي : تَنْقَطِع حَياءً. ومن رواه ، بالكسر ، يعني : تَقْطَع وتَفْصِل ولا تُطَوِّل. وانْبَلَتَ الرَّجُلُ : انْقَطَعَ في كُلِّ خيرٍ وشَرٍّ.

وَبَلَتَ الرَّجُلُ يَبْلُت ، وبَلِتَ ، بالكسر ، وأَبْلَتَ : انْقَطَع من الكلام ، فلم يتكلم. وبَلِتَ يَبْلَتُ : إِذا لم يَتَحَرَّكْ ، وسَكَت.

وقيل : بَلَتَ الحياءُ الكلامَ : إذا قَطعَه. والبِلِّيتُ ، كسِكِّيتِ لَفْظاً ومَعْنًى وهو الزِّمِّيتُ ، عن أَبي عَمْرٍو.

والبِلِّيتُ : الرَّجُلُ الفصيحُ الّذِي يَبْلِتُ النّاسَ ، أَي : يَقْطَعُهم. وقيل : البِلِّيتُ من الرِّجال : البَيِّنُ العاقِلُ (٣) اللَّبِيبُ الأريبُ ، عن أَبي عَمْرٍو أَيضاً ، وأَنشد :

يشَاهِلُ العَمَيْثَلَ البِلِّيتَا

الصَّمَكِيكَ الهَشِمَ الزّمِّيتَا (٤)

وعَبَّر ابنُ الأَعْرَابِيّ عنه بأَنه التّامُّ ، وأَنشد :

قال : وكأنه ضِدُّ ، وإِن كان الضِّدّانِ في التَّصريف. وقَدْ بَلُتَ كَكَرُمَ : إِذا فَصُحَ.

وعن أَبي عَمْرٍو : يقالُ : أَبْلَتَهُ يَمِيناً : إذا حَلَّفَهُ ، وبَلَتَ هو. والبُلَتُ ، كصُرَدٍ : طائرٌ ، سيأتي في كلام المصنّف فيما بعدُ مُكَرَّراً.

ومَبْلَت ، كمَقْعَد : ع ، والّذي في الجَمْهَرَة : مَبْلَث ، آخره ثاءٌ مثلّثة ، فليُنْظَرْ.

والمُبَلَّتُ ، كمُعظَّمٍ (٥) ، المُحَسَّنُ من الكلام كالمُسَرَّج ، عن الكِسَائيّ.

والمُبَلَّتُ ، أَيضاً : المَهْرُ المَضْمُونُ ، بلغةِ حِمْيَرَ ، قال : وما زُوِّجَتْ إِلّا بمَهْرٍ مُبَلَّتٍ أَي مضمون. هكذا أَنشده الجوهريّ ، وهو للطّرِماح ، والرِّوايةُ :

وبَلْتَيْتُهُ بَلْتَاتاً كَقَلْسَيْتُهُ قَلْساءً : قَطَعْتُهُ. وبَلْتٌ ، بفتح فسكون : اسْمٌ.

وفي حديث سليمانَ ، على نبيّنا وعليه الصّلاة والسَّلام : «احْشُروا الطَّيْرَ ، إلّا الشَّنْقَاءَ ، والرَّنْقَاءَ ، والبُلَتَ» قال ابنُ الأثير : الشَّنْقَاءُ : الّتي تَزُقُّ فِراخَهَا. والرَّنْقَاءُ : القاعدةُ على البَيْضِ والبُلَتُ ، كَصُرَدٍ : طائرٌ مُحْتَرِقُ الرِّيشِ ، إِنْ (٦)

__________________

(١) في الصحاح : بَلَتَه بالفتح يبلته.

(٢) عن الصحاح ، وبالأصل «يقصها» ونبه إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية.

(٣) كذا بالأصل والتكملة ، وفي اللسان : الفصيح.

(٤) الهبيت : الأحمق. والعميثل : السيد الكريم. والمسحوت الذي لا يشبع. والهشم : السخي. والزميّت : الحليم للصمكيك الصميان من الرجال ، الأهوج الشديد.

(٥) في إحدى نسخ القاموس : كمحمد.

(٦) التكملة : «وإن» وفي النهاية واللسان : «إذا».

وَقَعَتْ رِيشَةٌ منه في الطَّيْرِ أَحْرَقَتْهُ. هكذا نصُّ عبارته.

* وممّا يتعلّق به : البَلَتُ (١) ، مُحَرَّكَةً : الانقطاع. ورَجُلٌ بَلْتٌ ، كزَيْدٍ : عَدْلٌ.

وبَلَّتَ الكَلَام : فصَّله تفصيلاً. وتَبّاً له بَلْتاً : أَي قَطْعاً ، أَرادَ : قاطعاً ، فوضعَ المصدرَ موضعَ الصِّفة. ويُقَالُ : لئِنْ فعلتَ كَذَا وكَذَا ، لَيَكونَنّ (٢) بَلْتَةَ ما بَيْني وبَيْنكَ ، إِذا أَوْعَده بالهِجْرَان وكذلك ، بَتْلَةَ ما بَيْنِي وبَيْنَكَ ، بمعناه.

وبابُلُتُّ : موضعٌ بالرَّيّ (٣) ، منه يَحْيَى بْنُ عبدِ الله بن الضَّحّاك الحَرّانيُّ الرّازِيُّ ، عن الأَوزاعيّ. ذكره ابْنُ أَبي مَرْيَمَ.

[بلخت] : البِلِخْتَةُ ، بكَسْرِ الباءِ واللّام وسُكُونِ الخاءِ المُعْجَمَة (٤) ، أَهمله الجماعةُ ، وهو نَباتٌ يَنْبَسِطُ على الأَرْضِ ، ولا يَعْلُو ، ومن خَوَاصّه المُجَرَّبة إِذا تُغُرْغِرَ بِهِ أَي بمائهِ أَسْقَطَ العَلَقَ من الحَلْقِ. وهذا النَّبْتُ غريب ، ذَكَرَه حُذَّاقُ الأَطِبّاءِ.

[بلهت] : وممّا يُسْتدرَكُ عليه : بُلْهُوت ، بالضَّمّ : وادٍ بِحَضْرَمَوْتَ ، فيه بئرُ بَرَهُوت ، أَو بالعَكْس ، كما جاءَ في حديث عَليٍّ ، رضِيَ الله عنه.

[بنت] : بُنْتُ ، بالضَّمّ : أَهمله الجَوْهَرِيُّ ، وهي ة بِبَلَنْسِيَةَ من بلاد المَغْرِب ، وفيها يقولُ :

هكذا أَنشدَناه شيوخُنا ، وهو من بَديع الجِنَاس.

وبُنْتَهُ ، أَيضاً : قَرْيَةٌ ببَاذَغِيسَ (٥) ، منها أَبو عبد الله محمّد بْنُ بِشْرٍ ، روى عن أَبي العبّاس الأَصَمّ وغيرِه ، قاله ابنُ الأَثِيرِ.

وقال أَبو عَمْرٍو : بَنَّتَ عنه ، تَبْنِيتاً : إِذا استَخْبَرَ عنه ، فهو مُبَنِّتٌ ، وأَكْثَرَ السُّؤالَ عنه ، وأَنشد :

وعن مَقَالِ الكاذِبِ الْمُرَقِّشِ

وبَنَّتَهُ بكَذَا : بَكَّتَهْ به ، نقله الصّاغانيُّ.

وبَنَّتَهُ الحَدِيثَ : إذا حَدَّثَهُ بكُلِّ ما في نَفْسِهِ ، عن الفَرّاءِ.

[بنكت] : * وممّا يُسْتَدرَكُ عليه : بُنْكُت ، كقُنْفُذٍ : بلدةٌ بما وراءَ النَّهْرِ ، ومنها نصير بن الحُسينِ البُنْكُتِيُّ ، قَيَّده الحافظ هكذا.

[بوت] : البُوتُ ، بالضَّمِّ : أهمله الجَوْهَرِيّ وقال أَبو حَنيفَةَ : هو شَجَرٌ من أَشجار الجِبال ، جمع بُوتَةٍ ، ونَباتُه كالزُّعْرُورِ ، وكذلك ثَمَرَتُهُ ، إلّا أَنّها إِذا أَيْنَعَت اسودَّت سواداً شديداً ، وحَلَتْ حَلا وةً شديدةً ، ولها عَجَمَة صغيرةٌ مُدَوَّرَة ، وهي تُسَوِّدُ فَمَ آكِلِيها (٧) ويَدَ مُجْتَنيها ، وثمرتُهَا عَنَاقِيدُ كعناقيدِ الكَبَاثِ والنّاسُ يأْكُلُونَهَا ، حكاه أَبو حنيفةَ ، قال : وأَخبرني بذلك الأَعرابُ.

وبُوتَةُ : ة بِمَرْوَ ، والنِّسْبَةُ بُوتَقِيٌّ ، منها أَبو الفضل (٨) أَسْلَمُ بنُ أَحمدَ بْنِ محمَّد بْنِ فَرَاشة (٩) البُوتَقِيُّ المحَدّثُ ، روى عن أَبي العَبّاس أَحمد بنِ محمَّد بنِ محبوب المحْبوبيِّ. وغَيْرِه ، وعنْهُ أَبو سَعيد محمّدُ بنُ علِيّ النَّقّاشُ.

وتُوفِّيَ بعدَ سنةِ خمسينَ وثلاثِمائَة.

__________________

(١) الأصل والصحاح. وفي التكملة : الانبلات.

(٢) بالأصل : «إن ... لتكون» وما أثبت عن التكملة.

(٣) في اللباب : موضع بالجزيرة.

(٤) في تذكرة داود : بلختى : مغربي تلعب قضبانه على الأرض فوق بعضها ويستدير بزهر أحمر ترياق لاسقاط العلق. (٧) في اللسان والتكملة : آكلها.

(٥) عن معجم البلدان ، وبالأصل «بادغيس». (٨) «أبو الفضل» سقطت من القاموس. وذكرها صاحب اللباب.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «اسقط بعد هذا المشطور مشطورا ذكره في التكملة وهو : وذا أضاليل وذا تأرش. (٩) عن اللباب ، وبالأصل «فراسة». وقال : التغبش : الركوب بالظلم اه».

[بونت] : بُوَنْتُ ، بضَمِّ أَوَّلِهِ وفتحِ الواو وسُكُونِ النُّونِ : د بالمغْرِب بالأَنْدَلُس ، وفيه حِصْنٌ مَنيعٌ قيل : إنّه لغةٌ في بُنْت السابق ؛ مِنْهُ أَبو الطّاهر إِسماعيلُ بْنُ عُمرَ البُوَنْتِيّ ، علَّق عنه السِّلَفِيُّ ، وأَبو محمد عَبدُ اللهِ بنُ فَتَّوح بنِ مُوسَى بن عبدِ الوَاحد الفِهرِيّ البُوَنْتِيّ ، مؤلفُ كتابِ الشُّروط والوثائق.

[بهت] : بَهَتَه ، كمَنَعُه ، يَبْهَتُه ، بَهْتاً بفتح فسكون ، وَبَهَتاً محرَّكةً ، وبُهْتاناً بالضمّ ، أَي : قالَ عَلَيْهِ ما لَمْ يفْعَلْ.

والبَهِيتَةُ : البُهْتَانُ ، وقال أَبو إِسحاقَ : البُهْتانُ : الباطِلُ الّذِي يُتَحيِّرُ من بُطْلانِهِ ، وهو من البَهْتِ ، بمعنى التَّحَيُّر ، والأَلِفُ والنُّونُ زائدتانِ ، وبه فُسِّر قولُه عزوجل : (أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً) (١) ، أَي : مُبَاهتِينَ آثِمِين.

والبُهْتُ ، والبَهِيتَةُ : الكَذِبُ. بهت فُلانٌ فلاناً : إِذا كذَبَ عَلَيْه ، وفي حديث الغِيبَةِ : «وإِنْ لم يَكُنْ فيه ما تَقُولَ ، فقد بَهَتَّه» ، أَي : كذَبتَ وافتريْتَ عليه.

وبهَتُّ الرَّجُلَ بَهْتاً : إِذا قابلتَه بالكَذِب ، كالبُهْت بالضَّمِّ فالسّكون ، فيهما.

والبَهْتُ بالفتح : حَجَرٌ ، م ، أَي : معروف.

والبَهْتُ : الأَخْذُ بَغْتَةً وفَجْأَةً ، وفي التَّنْزِيلِ العزيزِ : (بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ) (٢) هكذَا استدَلَّ له الجَوْهريُّ ، قال شيخُنا : والاستدلالُ فيه نَظَرٌ ؛ لأَنَّ المفَاجَأَةَ في الآية مأخوذَة من لفظ بغْتَةً ، لا من البَهْت ، كما هو ظاهر. قلتُ : وقال الزّجّاج : فتَبْهَتُهم ، أَي : تُحَيِّرهم حينَ تُفاجِئُهم بَغْتَةً.

والبَهْتُ : الانْقِطَاعُ والحَيْرَةُ. وقد بَهُتَ ، وبَهِتَ : إذا تَحَيَّر. رَأَى شيئاً فَبُهِتَ : يَنْظُرُ نَظَرَ المُتعَجِّبِ ، فِعْلُهُما كَعَلِمَ ونَصَرَ وكَرُمَ ، أَي مُثَلَّثاً ، وبها قُرِى‌ءَ في الآية كما حكاه ابنُ جِنِّي في المحْتَسب. وبُهِتَ ، مثلُ زُهِيَ ، أَفصحها ، وهو الّذي في الفَصِيح وغيره ، وصرَّح به ابنُ القَطّاعِ والجوهريُّ وغيرهما ، بل اقتصر عليه ابْنُ قُتَيْبَةَ في أَدب الكاتب ومنع غَيْرَه ، تَقْلِيداً لِثَعلب. وفي التَّكْمِلة : وقرأ الخليلُ : «فباهَتَ الَّذِي كَفَر» وقرأ غيرُه : فبَهتَ ، بتَثْلِيث الهاءِ. وفي اللِّسان : بَهُتَ ، وبَهِتَ ، وبُهِتَ الخَصْمُ : استولتْ عليه الحُجَّةُ. وفي التنزيل العزيز (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) (٣) تأَويلُه : انقطعَ وسكَتَ متحيِّراً عنها. قال ابنُ جِنّي : قِرَاءَةُ ابن السَّمَيْفَعِ فَبَهَتَ الَّذِي كفر ، أَرادَ : فَبَهَت إِبراهيمُ الكافرَ ، ف «الَّذي» على هذا في موضع نصْبٍ. قال : وقِرَاءَةُ ابْنِ حَيْوَةَ : فبَهُت ، بضمّ الهاءِ ، [لغة] (٤) في بَهِت. قال : وقد يجوز أَن يكون بَهَت ، بالفتح ، لغةً في : بَهِت ، قال : وحكى أَبو الحسن الأَخْفشُ قراءَة : فبَهِت ، كخَرِقَ [و] دَهِشَ ، قال : وَبَهُت ، بالضّمّ ، أَكثرُ من بَهِت ، بالكسر ، يعني : أَنّ الضَّمَّةَ تكونُ للمبالغة ، كقولِهم : قَضُوَ الرَّجُلُ.

قلت : فظهر بما ذُكِرَ أَنّ الفتحَ فيه ليس ممّا تفرَّدَ به المَجْدُ ، بل قرأ به ابنُ السَّمَيْفَعِ ، ونقله التَّيّانِيّ في مختصر الجَمْهرة وغيره ، وقال أَبو جعفر اللَّبْلِيُّ نقلاً عن الواعي : فَبَهَتَ الذِي كَفَرَ ، أَي : بَقِيَ متحيراً ، ينظرُ نَظرَ المُتعجِّبِ.

وفي الصِّحاح : وهو مبْهُوتٌ ، ولا يُقَال : باهِتٌ ، ولا بَهِيتٌ. وهكذا قاله الصّاغانيّ ، وأَصله للكسائيّ ، وهو مبنيُّ على الاقتصار في الفعل على : بُهِتَ ، كعُنِيَ ؛ وأَمّا من قال : بهَت ، كنصَرَ ومنَعَ ، فلا مانعَ له في القياس ، وقد نقلَه اللَّبْلِيُّ في شرح الفصيح. قالوا : باهِتٌ وبَهّاتٌ ، وبَهِيتٌ ، يَصلحُ لكونه بمعنَى المفعولِ كمَبهوت ، وبمعنَى الفاعلِ كباهتٍ ، والأَوّل أَقْيَسُ وأَظْهرُ ، قاله شيخُنا.

والبَهُوتُ ، كصَبُورٍ : المُبَاهِتُ وقد باهَتَه. وبينَهُمَا مُبَاهَتةٌ وعادَتُه (٥) أَنْ يُبَاحِثَ ويُبَاهِتَ. ولا تَبَاهَتُوا ولا تماقَتوا ، كما في الأَساس. والمُرَاد بالمُبَاهِت الّذي يَبْهَتُ السّامعَ بما يَفترِيه عليه. وج ، بُهُتٌ ، بضَمَّتَيْنِ ، وبالضَّمّ ؛ وفي حديثِ ابن سَلامٍ ، في ذكر اليهود : «إِنهُم قَوْمٌ بُهْتٌ» ؛ قال ابنُ الأَثيرِ : هو جمعُ بَهُوت ، من بناءِ المُبَالغة في البَهْت ، مثلُ صَبُورٍ وصُبُر ، ثم يُسَكَّنُ تخفيفاً وبُهُوتٌ بالضَّمّ ، قال شيخُنا : لا يُدْرَى هو جمعٌ لماذا؟ أو اسم جمع ، ولا يصلُحُ فيما ذكر أَن يكونَ جمعاً إِلّا لباهِت ، كقاعِدٍ وقُعُود ، وهو قد نفاه عن الكلامِ ، فَلْيُتَأَمل.

__________________

(١) سورة النساء الآية ٢٠.

(٢) سورة الأنبياء الآية ٤٠.

(٣) سورة البقرة الآية ٢٥٨.

(٤) زيادة عن اللسان. (٥) الأساس : ومن عادته.

ويُقالُ : يا لِلْبَهِيتَةِ ، بكسرِ اللَّام ، وهو استغاثة.

والبَهْتُ : حِسابٌ من حسابِ النُّجوم ، وهو مسيرها المُسْتوى في يوم. قال الأَزهريُّ : ما أَراه عربياً ، ولا أَحفظُه لغيره (١).

وبُهوت ، بالضم : قَريةٌ بمِصْرَ من قُرَى الغربيّة ، نُسِبَ إليها جماعةٌ من الفُقهاءِ والمحدِّثين ، منهم الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن القاضي جمال الدين يوسف بنِ الشيخ نورِ الدين على البُهوتيّ الحنبلِيّ العلّامة خاتِمةُ المُعمَّرِين ، عاش نحواً من مائَةٍ وثلاثين سنةً ، أَخذ عن أَبيه وعن جَدّه ، وعن الشيخ شِهاب الدِّين البُهوتيّ الحَنبلِيّ ، وعن الشّيخ تَقِيّ الدِّين الفَتُّوحِيّ صاحب منتهى الإرادات ، وأَبي الفتح الدَّمِيريّ المالكيّ شارح المختصر ؛ والخطيب الشِّرْبِينِيّ والنَّجْم الغَيْطِيّ ، والشَّمْس العَلْقمِيّ ، وعنه الشِّهابُ المقَّرِيّ ، ومنصور بن يُونُسَ بْنِ صلاحٍ البُهوتيّ الحَنْبَلِيّ ، وعبد الباقي بن عبد الباقي البَعْلِيّ ، وغيرهم.

[بيت] : البَيْتُ من الشَّعَرِ : ما زاد على طريقةٍ واحدةٍ ، يَقعُ على الصَّغير والكبير ، وقد يقال للمَبنِيّ من المَدَرِ ، م وهو معروف ، والخِباءُ : بيتٌ صغيرٌ من صُوفٍ أَو شَعَرٍ ، فإذا كان أَكبَرَ من الخِباءِ ، فهو بَيْتٌ ، ثم مِظَلَّة إِذا كَبُرتْ عن البيت ، وهي تُسمَّى بَيْتاً أَيضاً إِذا كان ضَخْماً مُزَوَّقاً (٢).

وقال ابنُ الكلبيّ : بُيُوت العرب ستّة : قُبَّةٌ مِن أَدَم ، وَمِظَلَّةٌ من شَعَر ، وخِباءٌ من صوف ، وبِجَادٌ من وَبَر ، وخَيْمَةٌ من شَجَر ، وأُقْنَةٌ (٣) من حَجَر ، وسوط (٤) من شعر ، وهو أَصغرُها.

وقال البغداديّ : الخِبَاءُ : بَيتٌ يُعْملُ من وَبرٍ أَو صوف أَو شَعر ، ويكون على عَمودينِ ، أَو ثلاثة ، والبيتُ يكونُ على ستَّة أَعمدة إِلى تسعة. وفي التَّوشيح : إنهم أَطلَقَوا الخِباءَ على البيت كيف كان ، كما نقله شيخُنا ، ج : أَبْياتٌ ، كسَيْف وأَسْيَاف ، وهو قليل ، وبُيُوتٌ بالضّمِّ كما هو الأَشهرُ ، وبالكسر ، وقُرِئ بهما في المُتَواتِر ، وجج ، أَي : جمع الجمع على ما ذكَره الجَوْهَرِيُّ أَبايِيتُ ، وهو جمع تكسير ، حكاه الجوهريُّ عن سيبويهِ ، وهو مثل أَقوالٍ وأَقاوِيلَ ، وبُيُوتاتٌ جمع سلامة لجمعِ التكسيرِ السّابق. وحكَى أَبو عليّ ، عن الفراءِ أَبْيَاواتٌ ، وهذا نادرٌ ، وتَصْغِيرُه بُيَيْتٌ وبِيَيْتٌ ، الأخير بكسر أَوَّلِه ، ولا تَقُلْ : بُوَيْتٌ ، ونسبه الجوهريُّ للعامَّة ، وكذلك القول في تصغير شَيْخ وعَيْرٍ وشَيْ‌ءٍ وأَشباهِها.

والبيتُ : الشَّرَفُ والجمعُ : البُيُوتُ ، ثمّ يُجْمَعُ بُيُوتَات جمع الجمع. وفي المُحْكم : والبيتُ من بُيُوتاتِ العرب : الذِي يَضُمُّ شَرَفَ القَبِيلةِ ، كآل حِصْنٍ الفَزَارِيّينَ ، وآلِ الجَدَّيْنِ الشَّيْبانِيِّينَ ، وآلِ عَبْدِ المَدَانِ الحارِثِّيينَ. وكان ابُن الكلبيّ يزعمُ أَنّ هذِه البيُوتاتِ أَعلَى بيوتِ العَرب. ويقَالُ : بَيْتُ تَمِيم في بني حَنْظَلَةَ ، أَي : شَرفُهَا. وقال العَبّاس رضي‌الله‌عنه ، يمدَحُ سيِّدنا رسولَ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم:

أَراد ببيتِه شَرَفَه العالِيَ.

والبَيْتُ أَيضاً : الشريفُ ، وفلانٌ بَيتُ قومِه : أي شَريفُهم ، عن أَبي العَمَيْثلِ الأَعْرَابيّ.

ومن المجَاز : البَيت : التَّزْوِيجُ ، يُقال : باتَ فُلانٌ ، أَي : تَزَوَّج ، وذا عن كُراع. ويقَال : بَنَى فلانٌ على امْرَأَتِه بَيْتاً : إِذا أَعْرَسَ بها ، وأَدْخَلها بَيْتاً مضروباً ، وقد نَقَل إِليه ما يَحتاجون إِليه من آلَة وفِراش وغيرِه.

وامْرَأَةٌ مُتَبَيِّتَةٌ : أَصابتْ بَيْتاً وَبَعْلاً.

وبَيْتُ الرَّجل : القَصْرُ ، ومنه‌قولُ جِبريلَ ، عليه‌السلام : «بَشِّرْ خَدِيجةَ ببَيْتٍ من قَصَبٍ» أراد : [بشرها] (٦) بِقَصْرٍ من لُؤلؤةٍ مُجَوَّفَةٍ ، أَو بِقَصْرٍ من زُمُرُّدَةٍ (٧).

__________________

(١) أي لليث ، فهو قوله.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله مزوقا كذا بخطه ولعل الصواب مروقا بالراء المهملة. قال المجد : وبيت مروّق : له رواق.» ومثله في التهذيب واللسان.

(٣) بالأصل «وقنة» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وسوط كذا بخطه ولم أجده في اللسان ولا في القاموس فليراجع» وقد ورد هنا سبعة وتقدم أنها ستة فلينظر.

(٥) المهيمن : الشاهد بفضلك. والنطق عن اللسان والتهذيب ، وبالأصل «النطف».

(٦) زيادة عن التهذيب والنهاية واللسان.

(٧) في المطبوعة الكويتية : زمردة بالذال المعجمة تصحيف.

وبيتُ الرجل : دارُه. وبَيْته : قَصْرُه ، وشَرفُه. ونقل السُّهَيْلِيُّ في الرَّوْضِ مثلَ ذلك عن الخَطّابِيِّ ، وصَحَّحه ؛ قال : ولكن لذِكْرِ البَيْتِ هاهُنا ، بهذا اللَّفْظ ـ ولم يقل : بقَصْر ـ معنًى لائق بُصورَة الحالِ ، وذلك أَنّهَا كانت رَبَّةَ بيتِ إِسلام ، لم يكن على الأَرْض بيتُ إِسلامٍ إِلّا بَيْتَها حين آمَنَت. وأَيضاً ، فإنَّها أَوّلُ من بَنَى بَيتاً في الإسلام ، بتزويجها رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ورغبتِهَا فيه ، وجزاءُ الفعلِ يُذْكَرُ بلفظ الفعل ، وإِن كان أَشرفَ منه. ومن هذا الباب «مَنْ بَنَى لِلّهِ مسجداً ، بَنَى اللهُ له مِثلَه في الجَنَّة» ثُمَّ لم يُرِدْ مِثْلَه في كونه مَسجداً ، ولا في صفتِه ، ولكن قابلَ البُنْيَانَ بالبُنْيَانِ ، أَي : كما بَنَى ، بُنِيَ له ، فوقَعَتِ المُماثَلَةُ لا في ذات المَبْنِيّ. وإِذا ثَبَتَ هذا ، فمن هاهنا اقتضت الفصاحةُ أَن يُعَبَّر لها عَمّا بُشِّرَتْ به بلفْظ البَيْت ، وإِنْ كان فيه ما لَا عَيْنٌ رأَتْه ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْه ، ولا خَطَرَ على قَلبِ بَشَرٍ. انتهى بتصرُّفٍ يسير ، وهو كلام حَسنٌ ، راجِعْه في الرَّوْض. وفي الصّحاح : والبيتُ أَيضاً : عِيَالُ الرَّجلِ ؛ قال الرّاجز :

وهو مجاز.

وبَيتُ الرَّجُل : امْرَأَتُهُ ، ويُكْنَى عن المرأَة بالبَيْت. وقال ابنُ الأَعْرَابيّ : العربُ تَكْنِي عن المرأة بالبَيْت ، قاله الأَصمعيُّ ، وأَنشدَ :

أَكِبَرٌ غَيَّرَنِي أَمْ بَيْتُ؟

وسَمَّى اللهُ تعالَى الكَعْبَة (الْبَيْتَ الْحَرامَ) ، شرَّفها الله تعالى. قال ابْنُ سِيدَه : وبيتُ الله تعالى : الكَعْبَةُ. قال الفارسيُّ : وذلك كما قيل للخليفة : عبدُ الله ، وللجَنَّة (٢) : (دارُ السَّلامِ). قُلْت : فإذاً هو عَلَمٌ بالغَلَبَة على الكَعْبَة ، فيكون مَجازاً ، كالَّذِي يأْتي بعدَه ، وهو قوله : البَيْتُ : القَبْرُ ، أَي : على التَّشْبِيهِ ، قاله ابْنُ دُريْدٍ ، وأَنشد لِلَبِيدٍ :

وفي حديثِ أَبي ذَرٍّ : «كيف تَصْنعُ إِذا ماتَ النّاسُ ، حتَّى يكونَ البَيْتُ بالوَصِيف؟» قال ابْنُ الأَثير : أَراد بالبيت هُنَا القبرَ. والوَصِيفُ : الغُلامُ. أَراد [أَنّ] (٤) مواضِعَ القبور تَضيقُ فيَبْتَاعون كُلَّ قَبرٍ بوَصِيف. وفي الأَساس : من المجاز قولُهم : تُزُوِّجَتْ فلانةُ على بَيْتٍ : أي على فَرْشٍ يَكْفِي البَيتَ. وفي حديث عائشة ، رضي‌الله‌عنها «تَزَوَّجَنِي رسولُ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعلى بَيْتٍ قِيمتهُ خمسون دِرهماً» أي : على مَتاع ، بَيتٍ ، فحُذِفَ المضَاف ، وأُقِيمَ (٥) المضَافُ إِليه مُقامَهُ. ومن المجَاز : البَيْت بَيْتُ الشّاعِر ، سُمِّيَ بَيْتاً ، لأَنَّهُ كلامٌ جُمِع منظوماً ، فصار كبَيتٍ جُمِعَ من شُقَقٍ [وكِفاءٍ] (٦) ورِوَاقٍ وعُمُدٍ. وقولُ الشّاعر :

قال : يَعني بَيْتَ شِعْر كتَبَه بالقَلَم ، كذا في التَّهْذيب (٧).

وفي اللسَان : والبَيْت من الشِّعْر ، مُشتقٌّ من بَيتِ الخِبَاءِ ، وهو يَقَعُ على الصَّغِير والكبير ، كالرجز والطَّويل ، وذلك لأنَّه يَضمُّ الكلامَ ، كما يَضمُّ البَيتُ أَهلَه ، ولذلك سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً وأَوتاداً ، على التَّشبيه لها بأَسباب البيوت وأَوتادها ، والجمعُ ، أَبياتٌ. وحكى سيبويهِ في جمعه : بُيُوتٌ ، وهكذا قاله ابنُ جِنّي. قال أَبو الحسن : وإِذا كان البَيتُ من الشِّعْر مُشَبَّهاً بالبَيت من الخِبَاءِ وسائر البِناءِ ، لم يَمْتَنِعْ أَن يُكسَّر على ما كُسِّر عليه.

والبَيُّوتُ ، كَخَرُّوبٍ : المَاءُ الباردُ يُقال : ماءٌ بَيُّوتٌ : باتَ فَبَردَ ، قال غَسَّانُ السَّلِيطِيُّ :

__________________

(١) في الصحاح واللسان : أكبر غيّرني.

(٢) عن اللسان ، وفي الأصل «الجنّة».

(٣) صاحب ملحوب هو عوف بن الأَحوص بن جعفر بن كلاب ، مات بملحوب ، وعند الرداع مات فيه شريح بن الأحوص بن جعفر بن كلاب اه. من ياقوت. (٥) في النهاية واللسان : وأقام.

(٤) زيادة عن النهاية.

(٦) زيادة عن التهذيب.

(٧) كذا في اللسان عن التهذيب ، ولم يرد في التهذيب هذا القول ولا الشاهد.

قال الأَزهريّ : سمِعتُ أَعرابيّاً يقولُ : اسْقِنِي من بَيُّوتِ السِّقاءِ. أَي : من لَبَنٍ حُلِبَ لَيلاً ، وحُقِنَ في السِّقاءِ حتى بَرَدَ فيه لَيلاً.

وكذلك الماءُ ، إذا بَردَ في البَرّادة (١) لَيلاً : بَيُّوتٌ.

وأَمّا ما أَنشده ابن الأَعْرَابيّ :

فَصَبَّحتْ حَوْضَ قَرىً بَيُّوتَا

قال : أَراه أَراد قَرَى حَوْضٍ بَيُّوتاً ، فقَلَب ، والقَرَى : ما (٢) يُجمَع في الحَوض من الماءِ ؛ فأَنْ يكونَ بَيُّوتاً صفةً للماءِ ، خيرٌ من أَن يكونَ صفةً للحَوض ، إذْ لا معنَى لوَصْفِ الحَوْضِ [به] (٣) كذا في اللسان.

والبَيُّوت : الغابُّ من الخُبْزِ كالبائتِ ، يُقَال : خُبْزٌ بائتٌ ، وكذلك البَيُّوت. والبَيُّوت ، أَيضاً : الأَمْرُ يَبِيتُ لَهُ وفي نسخة : عليه. ومثلُه في الصّحاح صاحِبُهُ مُهْتَمّاً به ، قال الهُذَلِيُّ أُمَيَّةُ بْنُ أَبي عائذ :

وهَمٌّ بَيُّوتٌ : باتَ في الصَّدْر ، قال :

على طَرَبٍ بَيُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُهْ

وفي المُحْكَم : بَاتَ يَفَعَلُ كَذَا وكذا يَبيتُ ويَبَات بَيْتاً وبَياتاً كسَحاب ، ومَبِيتاً كمَقِيل ، وَبيْتُوتَةً : أَي (٤) يَفْعَلُه لَيْلاً ، وليْس مِنَ النَّوْمِ. وأَخْصَرُ من هذا عبارةُ الجوهريِّ : باتَ يبِيت ويَبَاتُ بيْتُوتَةً ؛ وبات يَفْعلُ كذا : إذا فعله ليلاً ، كما يُقَال : ظَلَّ يفْعَلُ كذا : إِذا فعلَه نهاراً. ونقل شيخُنا عن العَلّامَة الدَّنوشَرِيّ في معنى قوله : وليس من النَّوم ، أَنَّ الفِعْلَ ليس من النَّوْم ، أَي : ليس نَوْماً ، فإِذا نامَ ليْلاً ، لا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ : باتَ يَنامُ ؛ قال : وبعضُهم فَهِمَ قولَه : وليس من النَّوم ، على غير هذا الوجْهِ ، وقال : معناه : وليس ما ذُكر من الصّادر من النوم ، أي : ليس معناه بالنَّوْم ، فليُتَأَمَّل ، قال ويَجوز ، على هذا ، أَنْ يُقال : بات زيدٌ نائماً. وقَوَّى جماعةٌ هذا الفهمَ ، قاله الشّيخُ ياسينُ في حواشي التَّصْريح ، وقال مُلّا عبدُ الحكيم في حواشيه على المُطَولّ : لمّا أَنشد :

وباتَ وباتَتْ لَهُ لَيْلةٌ.

البيت. إنّ بات فيه ، تامَّة ، بمعنى : أَقامَ ليلاً ونزلَ به ، نام أَوْ لا ، فلا يُنافي قولُه : «ولم تَرْقُدِ» (٥) انتهى. قلتُ وقال ابْنُ كَيسانَ : باتَ يَجوز أَن يَجْرِيَ مَجْرَى نامَ ، وأَنْ يَجريَ مَجْرَى كان ، قالَه في (٦) كان وأَخواتها. وقال الزّجّاج : كلّ من أَدْرَكَه اللَّيْلُ فقد باتَ ، نامَ أَوْ لم يَنَمْ. وفي التنزيل العزيز (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً) (٧). والاسم من كلِّ ذلك ، البِيتَة. وفي التّهْذِيب عن الفَراءِ : بات الرَّجُل : إِذا سَهِرَ الليلَ كلَّه في طاعةِ الله ، أَو مَعْصِيَته (٨).

وقال اللَّيْث : البَيْتوتَة : دُخولُك في اللَّيل ، يُقَال : بِتُّ أَصْنَعُ كذا وكذا ، قال : ومن قال : باتَ فُلانٌ ، إذا نام ، فقد أَخطأ ، أَلا ترى أَنَّك تقولُ : بِتُّ أُراعِي النُّجُومَ. معناه. بِتُّ أَنظُرُ إِليها فكيف يَنَامُ وهو يَنظُرُ إِليها. وقَدْ بِتُّ القَوْمَ ، وبِتُّ بِهِم ، وبتُّ عِنْدَهُم ، حكاه أَبو عُبَيْد.

ويُقَالُ : أَباتَك اللهُ إِباتَةً حَسَنَةً ، وباتَ بَيْتُوتةً صالِحةً. قال ابنُ سِيَدهْ ، وغيرُهُ : وأَباته اللهُ بخير ، وأَباتَهُ اللهُ أَحْسَنَ بِيتَةٍ ، بالكسرِ ، أَي : أَحسن إِباتَةٍ ، لكنَّه أَراد به الضَّرْبَ من المَبيت (٩) ، فبناهُ على فِعْلِه ، كما قالوا : قَتَلْتُهُ شَرَّ قِتْلَةٍ ،

__________________

(١) في التهذيب : بُرِّد في المزادة.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «مما».

(٣) زيادة عن اللسان.

(٤) في اللسان : أي ظل يفعله.

(٥) بهامش المطبوعة الكويتية : هو جزء من بيت امرئ القيس :

وهو يسبق البيت المذكور قبله وتمامه :

(٦) في التهذيب : في باب كان.

(٧) سورة الفرقان الآية ٦٥.

(٨) في التهذيب : في طاعة أو معصية.

(٩) في اللسان : التبييت.

وبِئسَتِ المِيتَةُ ، إِنَّمَا أَرادوا الضَّرْبَ الّذي أَصابَه من القَتْل والموت.

وبَيَّتَ الأَمْرَ : عَمِلَهُ ، أَو دَبَّرَهُ لَيْلاً. وفي التَّنْزيل العزيز : (بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ) (١) ، وفيه : (إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ) (٢). وقال الزَّجَّاجُ : كُلُّ ما فُكِّر فيه ، أَو خِيضَ [فيه] (٣) بليلٍ ، فقد بُيِّتَ. ويُقَال : بُيِّتَ بِلَيْلٍ ، ودُبِّر بليلٍ ، بمعنى واحدٍ. وقولُهُ [تعالى] : (وَاللهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ) (٤) أَي : يُدَبِّرون ، ويُقَدِّرون من السُّوءِ ليْلا. وبُيِّتَ الشي‌ءُ : أَي قُدِّرَ.

وفي الحديث «أَنه كان لا يُبَيِّتُ مالاً ولا يُقَيِّلهُ» ، أَي : إِذا جاءَه مالٌ ، لا يُمْسِكُه إلى اللَّيْل ، ولا إِلى القائلة ، بل يُعَجِّل قِسْمَتَهُ.

وبَيَّتَ النخْلَ : شَذَّبَها من شَوْكِها وسَعَفِها ، وقد مرّ التّشذيب في ش ذ ب.

وبَيَّتَ القَوْمَ ، والعدُوَّ : أَوْقعَ بهم لَيْلاً ، والاسمُ البَيَاتُ ، وأَتاهم الأَمْرُ بَياتاً ، أَي : أَتاهم في جَوْفِ اللَّيْل. ويقال : بَيَّتَ فلانٌ بَنِي فُلان : إِذا أَتاهم بَيَاتاً ، فكبَسَهم (٥) وهم غارُّونَ.

وفي الحديث : «أَنَّه سُئلَ عن أَهْل الدَّار يُبَيِّتُون» أَي : يُصابُونَ ليْلاً. وتَبْيِيتُ العَدُوِّ : هو أَنْ يُقْصَدَ في اللَّيْل من غير أَن يَعْلَمَ ، فيُؤخَذَ بَغْتَةً ، وهو البَيَاتُ ، ومنه الحديث «إِذا بُيِّتُّمْ فقولوا : (حم) ... ، (لا يُنْصَرُونَ)».

وفي الحديث : «لا صِيَامَ لِمَنْ لمْ يُبَيِّتِ الصِّيامَ». أَي : يَنوِهِ من اللّيل ، يُقَال : بيَّتَ فلانٌ رأيَه إِذا فَكَّر فيه وخَمَّرَه. وكلُّ ما دُبِّرَ فيه (٦) ، وفُكِّرَ بلَيْلٍ فقد بُيِّتَ. ومنه‌الحَدِيث : «هذا أَمْرٌ بُيِّتَ بِلَيْل».

والبيتَةُ ، بالكسْرِ : القُوتُ ، كالبِيتِ بغير هاءٍ ، يُقال : ما عِنْدَه بِيتُ لَيلَةٍ ، ولا بِيتَةُ لَيلة : أَي قُوتُ لَيلةٍ.

والبِيتَة ، أَيضاً : حالُ المَبِيت ، قال طَرَفةُ :

والمبِيتُ : الموضعُ الذي يُباتُ فيه والمُسْتَبِيت : الفَقِيرُ. ويُقَالُ : امْرَأَةٌ مُتَبَيِّتَةٌ : إِذا أَصابَتْ بَيْتاً وبَعْلاً.

وتَبيَّتَهُ عن حاجَتِهِ : إِذا حَبَسَهُ عنْها. وفُلانٌ لا يَسْتَبِيتُ لَيْلَةً : أَي ما لَهُ بِيتُ لَيْلَةٍ من القُوتِ.

وسِنٌّ بَيُّوتَةٌ ، بالتَّشديد : أَي لا تَسْقُطُ ، نقله الصّاغانيُّ. وبيَاتٌ ، كسحَابٍ : ة الصّوَابُ في هذه ككَتَّان ، والأَشبهُ أَن تكون من قُرَى المَغْرِب ، فإِنّه ينْسَب إِليها محمّد بن سَلْمان بن أَحمدَ المُرَّاكِشِيّ الصَّنْهَاجِيّ البيَّاتِيّ المقرِي ، من شُيوخ الإسكَنْدرِيَّة ، سمع ابنَ رَواح ، وعنه الوانِي كما قيَّدَه الحافِظ.

وبَيَاتُ : كُورةٌ قُرْب واسِطَ ، منها عِزُّ الدِّين حسنُ بْنُ أَبِي العشَائِرِ بن محمود البيَاتِيّ الواسطيّ عن الكمال أَحمد الدّخميسيّ ، وعنه أَبو العَلَاءِ الفَرضيّ. * ومما يستدرك عليه : البُيوت الغَيْرُ المَسْكُونة في قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ [أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ]) (٧) الآية ، يَعْنِي بها الخَانات وحَوانِيتَ التِّجَار ، والمواضِعَ الَّتي تُبَاع فيها الأَشياءُ ، ويُبِيحُ أَهلُها دخولَها. وقيل : إنَّه يعني بها الخَرِبات (٨) الّتي يَدْخُلُهَا الرجلُ لبَوْلٍ أَو غائط.

وقولُه تعالى : (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ) (٩) قال الزَّجاج : أَراد المساجدَ ، قال : وقال الحسن : يَعني بَيْتَ المقْدِس. قال أَبو الحسن : وجَمَعَهُ تفخيماً وتعظيماً. وقد يكونُ البيتُ للعَنكبوتِ والضَّبّ وغيرِه من ذَوَات الجِحَر ، وفي التنزيل العزيز (وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ) (١٠) ، وفي المحكم : قال يعقوبُ : السُّرْفَةُ دابَّةٌ تَبْنِي لنفْسها بَيتاً من كِسارِ العِيدان ، وكذلك قال أَبو عُبَيْدٍ ،

__________________

(١) سورة النساء الآية ٨١ قال الغراء : معناه غيّروا ما قالوا وخالفوا. (٨) بالأصل «الخرابات» وما أثبتناه عن اللسان.

(٢) سورة النساء الآية ١٠٨. (٩) سورة النور الآية ٣٦ قال الراغب في مفرداتها : قيل بيوت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقيل أشير بقوله في بيوت إلى أهل بيته وقومه ، وقيل : أشير به إلى القلب.

(٣) زيادة عن التهذيب. (٧) سورة النور الآية ٢٩.

(٤) النساء : الآية ٨١. (١٠) سورة العنكبوت الآية ٤١.

(٥) عن التهذيب وبالأصل «فكدسهم».

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله دبر فيه ، الذي في النهاية : وكل ما فكر فيه ودبر بليل».

فجعل لها بَيْتاً. وقال أَبو عُبَيْدٍ ، أَيضاً : الصَّيْدَانُ (١) دابَّةٌ تَعمل لنفسها بَيْتاً في جَوف الأَرْض ، وتُعمِّيهِ. قال : وكُلُّ ذلك أَراه على التَّشبيه ببيت الإنسان.

والبَيْتُ : السَّفينة ، قال نُوحٌ ، على نبيِّنا وعليه الصَّلاة والسَّلام ، حِينَ دعا رَبَّهُ : (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً) (٢) ، فسمَّى سَفينَتَهُ الّتي رَكِبَهَا بيتاً.

وأَهلُ بَيت النَّبِيّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أَزواجُه ، وبِنْتُه ، وعَلِيّ ، رضي‌الله‌عنهم.

قال سيبويه : أَكثر الأَسماءِ دخُولاً في الاختصاص : بنُو فُلانٍ ، ومَعْشرٌ مُضَافة (٣) ، وأَهلُ البيت ، وآلُ فلانٍ.

وفي الصّحاحِ : هو جارِي بَيْتَ بَيْتَ ، قال سِيْبَوَيْهِ : من العرب من يَبنِيه ، كخمْسَةَ عَشَرَ ، ومنهم من يُضِيفه ، إلّا في حدّ الحالِ. وهو جارِي بَيتاً لِبَيتٍ ، [وبيَتٌ لِبيْتٍ] (٤) أَيضاً.

وفي التّهذيب (٥) : هو جاري بَيْتَ بَيْتَ ، أَي : ملاصِقاً ، بُنِيا على الفَتح ؛ لأَنَّهما اسمانِ جُعِلا واحداً.

وابْتَاتَ : أَي : بَيَّتَ ، نقلَه الصّاغانيّ.

وعن ابن الأَعرابيّ : العربُ تقول : أَبيت وأَبَات ، وأَصِيدُ وأَصادُ ، ويَمُوت ويَمَات ، ويَدُوم ويَدَام وأَعيف وأَعاف ، ويقال : أَخِيل الغَيْث بناحِيَتكم ، وأَخال ، لُغَةٌ ، وأَزِيل (٦) ، يُقَال : زالَ ، يرِيدُونَ أَزَالُ ، كذا في لسان العرب.

وأَبْياتُ حُسَيْنٍ ، وبَيْتُ الفَقِيهِ أَحمدَ بْنِ مُوسى : مدينتانِ باليمن. وبيْتٌ : اسم موضع ، قال كُثَيِّر عَزَّةَ :

قلت : وقَرأْت في المعجم لياقوت : إِنه يَبْتٌ ، بتقديم التحْتِيّة على الموَحَّدَة ، فلا أَدري أَيُّهما أَصَحُّ ، فليُراجعْ.

وبنو البَيْتِيّ : قَبيلة من العَلَوِيَّة باليمن.

فصل التاءِ

المُثَنَّاة الفوقية مع مثلها

[تبت] : تُبَّتُ ، كسُكَّرٍ ، هكذا ضَبطه غيرُ واحِدٍ (٧). وكان الزَّمخْشَرِيُّ يقول بالكسر ، ورُوِيَ بفتح أَوّله وكسر ثانيه ، مُشدّد في الجميع نقلَه شيخُنا. وقد أَهملَه الجوهريُّ. وهي اسم بِلَادٍ بالمَشْرِقِ وعمَائِرَ كَبِيرةٍ ، ولها خَواصُّ في هوائها ومِياهها ، وفيها ظِباءُ المِسْك الّتي لا يُشْبِهُهَا شَي‌ءٌ ، ولا يَزال الإِنسانُ بها ضاحكاً مسروراً ، لا تَعْرِض له الأَحزانُ والهموم. وذكَرَ صاحبُ اللِّسان في تركيب ت ب ع : أَن تُبَّتَ اشْتُقَّ لهم هذا الاسم من اسمِ تُبَّعٍ ، ولكِنَّ فيه عُجْمةٌ. ويقالُ هم اليومَ من وَضَائعِ تُبَّعٍ بتلك البلاد.

يُنْسَبُ إِليها المِسْكُ الأَذْفَرُ ، وهو أَفضلُ من الصِّينيّ ، لخاصِّيَّةِ مَراعِيها (٨). ومنها أَبو جعفر محمد بن محمّد التُّبَّتِيّ ، روى له أَبو سعدِ المالِينيّ ، عن ابْن صُهيْبٍ ، عن أَبيه ، عن جَدِّه.

والتَّبُوتُ ، كصَبُور : لغةٌ في التَّابُوت ، قال ابنُ منظور : هذه تَرْجَمة ، لم يُتَرْجِم عليها أَحدٌ من مُصَنِّفي الأُصول ، وذكرَه ابنُ الأَثير لمراعاته تَرتيبه ، في كِتَابه ، وترجمنا نحن عليها ؛ لأَنَّ الشّيخَ أَبا مُحَمَّدِ بن بَرِّيّ ، رحمه‌الله تعالى ، قال في ترجمة توب ، رادّاً على الجوهريّ لمّا ذكر تابوت في أَثنائها ، قال : إنّ الجوهريَّ أَساء تَصريفه حتّى رَدَّه إِلى تابوت. قال : وكان الصّوابُ أَن يَذْكُرَه في فصل تبت ؛ لأَنَّ تاءَه أَصليّة ووزنه فاعُول ، كما ذكرناه هناك في توب. وذكره ابنُ سِيدَهْ أَيضاً في تَبه ، وقال : التَّابُوه لغةٌ في التابوت ، أَنصارِيَّة ؛ وقد ذكرناه نحن أَيضاً في ترجمة تبه ، ولم أَرَ في ترجمة تبت شيئاً في الأصول ، وذكرتها أَنا هُنا مراعاةً لقول

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله الصيدان كذا بخطه ، والذي في القاموس : الصيدن والصيدناني» وفي اللسان : الصيداني.

(٢) سورة نوح الآية ٢٨. (٣) عن اللسان ، وبالأصل «مضاف». (٤) زيادة عن التهذيب.

(٥) كذا ، ولم ترد العبارة في التهذيب وذكرت في الصحاح ونقلها صاحب اللسان عن الجوهري.

(٦) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب : وأزيل ، أقول ذلك يريدون : أزال. (٨) في معجم البلدان : وإنما فضل التبتي على الصيني لأَمرين : أحدهما أن ظباء التبت ترعى سنبل الطيب وأنواع الأفاوية وظباء الصين ترعى الحشيش. والأمر الآخر : أن أهل التبت لا يعرضون لإخراج المسك من نوافجه ، وأهل الصين يخرجونه من النوافج فيتطرق عليه الغش بالدم وغيره. (٧) في التكملة : تُبُّتُ بضمتين والباء مشددة.

الشيخ أَبي محمد بن بَرّيّ : كان الصَّواب أَن يذكر في تبت.

وقال ابنُ الأَثير في حديث دعَاء قيام اللَّيْل : «اللهم اجْعلْ في قلبي نُوراً ، وذكر سبعاً في التَّابوت».

التابوتُ : الأَضلاعُ وما تَحوِيه كالقلْب والكَبِد وغيرِهما ، تشبيهاً بالصُّنْدُوق الذي يُحْرزُ فيه المَتَاعُ ، أَي : أَنَّهُ مكتوبٌ (١) موضوع في الصُّنْدُوق.

قلتُ : وفي أَحكام الأَساس : التابُوتُ الصَّدْرُ ، تقول : ما أَوْدَعْتُ تابُوتِي شَيْئاً فَفَقَدْته (٢) أَي : ما أَودعتُ صَدْري عِلْماً ، فَعَدِمْتُهُ.

والأَشعثُ بن سَوَّار الكُوفِيّ مولى ثَقِيف ، يُعْرَفُ بالأَثْرَمِ وبالتّابُوتِيّ (٣) وبالسّاجِي والنَّجّار والأَفْرَق والنقّاش ، ضعيفٌ (٤) ، عن الشَّعْبيّ وغَيره ، وعنه سُفيانُ الثَّوْرِيُّ وشُعْبةُ ، وذكرَه ابنُ حِبَّانَ فيمن اسمُه أَيُّوبُ. قال : وهو الّذِي يُقَال له أَشْعَثُ الأَفرقُ ، مات سنة ١٣٦.

[تحت] : تَحْتُ أَهمله الجوهريُّ ، وكأَنه لشهرته ، وهو من الجِهات السِّتِّ نَقِيضُ فَوْقَ ، يَكُونُ مَرّةً ظَرْفاً ، ومرّة[يكون] (١١) اسْماً ، ويُبْنَى في حالِ اسْمِيَّتِه على الضَّمِّ ، فيقالُ : مِنْ تحْتُ.

والتُّحُوتُ : جمع تَحْتٍ ، هم الأَرْذَالُ السَّفِلَةُ وفي الحديث : «لا تَقُومُ السّاعَةُ حتَّى تَظْهَرَ التُّحُوتُ ، وتَهْلِكَ الوُعُولُ» ، أَي : الأَشراف ، قال ابنُ الأَثير : جعل التُّحوتَ (٥) ، الّذي هو ظَرفٌ ، اسماً ، فأَدخل عليه لامَ التَّعْرِيف وجمَعَه. وقيل : أَراد بظُهُور التُّحوتِ ، أَي الكُنُوزِ الَّتي تحتَ الأَرض ، ومنه في حديث أَشراطِ الساعة ، فقال (٦) : «وأَنَّ منها أَنْ تَعْلُوَ التُّحُوتُ الوُعُولَ» أَي : يَغْلِبَ الضُّعَفاءُ مِن الناس أَقوِياءَهُم ، شَبَّهَ الأَشرافَ بالوُعُول ، لارتفاع مَساكِنها.

قال شيخُنا : والنِّسبةُ إلى تحت ، تَحْتانِيٌّ ، وإلى فوق ، فَوْقانِيٌّ ، فكأَنَّهُم زادُوا في آخِرِهما الأَلفَ والنُّونَ لأَنَّهما كثيراً يزادانِ في النسب ، حتى كاد أَن يَطَّرِدَ لكثرتِه. أَشارَ إِليه الخفاجيُّ في العِناية ، في عبس.

[تخت] : التَّخْت ، أَي بالخاءِ المعجمة ، وهو وِعاءٌ يُصانُ فيه الثِّيابُ ، فارسيّ ، وقد تكلّمت به العربُ ، وهكذا صَرّح بِه ابْنُ دُرَيْدٍ أَيضاً ، وأَغفلَه الخفاجيّ في شِفاءِ الغليل.

[ترت] : التُّرْتَةُ ، بالضَّمِّ : أَهمله الجوهريُّ وصاحب اللِّسان. وقال أَبو عَمْروٍ : هي رَدَّةٌ قبِيحةٌ في اللِّسانِ من العيْبِ ، كذا نقله الصّاغانيّ.

[تمت] : التَّمْتُ : أَهمله الجوهريّ ، وصاحب اللسان.

وقال ابنُ دُرَيْدٍ : هو نَبْتٌ لا تُؤكَلُ (٧) ثَمَرَتُه ، هكذا في النُّسَخ ، وفي التَّكْمِلة : ضَرْبٌ من النَّبْتِ ، وله ثَمَرٌ يُؤْكَلُ.

[تنت] : تَنِّتِي (٨) ، بالنون المشددة المكسورة ما بين التَّاءَيْنِ : خِطابٌ للمَرأَةِ ، وقد أَهملَه الجوهريُّ وصاحب اللسان ، وقال أَبو عمرو : أَي جَوِّدِي نَسجَكِ ، وقد تَوَقَّفَ في النُّطْقِ بها شيخُنا ، وهو ظاهرٌ.

* ومما يُستدرك عليه : التِّينَاتُ ، كِسِرْبالٍ : بَلدةٌ قرب أَنْطاكِيَةَ (٩) ، منها : أَبو الخَيْرِ حَمّادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَقْطَعُ من أَهلِ المَغْرِب ، أَورده ابْنُ العَدِيمِ في تاريخَ حَلَب.

[توت] : التُّوت ، بالضَّمّ صرَّحَ ابنُ دُرَيْدٍ وغيرُه بأَنَّهُ مُعرَّب ، ليس من كلامِ العرب الأَصليّ ، وأَنّ اسمَه بالعربيّة الفِرْصادُ ، بالكسر ، ولا تَقُلِ : التُّوث (١٠) ، كما في الصّحاح.

وكذلك التُّوتِيَاءُ ، فإنّه مُعرّب ، صرَّحَ به الجوهَرِيُّ

__________________

(١) كذا بالأصل واللسان ، وفي النهاية : مكنون.

(٢) عن الاساس ، وفي الأصل «فقدته».

(٣) في ميزان الاعتدال : التوابيتي. (٨) بهامش المطبوعة المصرية : «تنتي بفتح الأول. الظاهر أنه مأخوذ من تنته وزان لفظه. وهما فارسيان بمعنى نسج العنكبوت. وتنديدن معناه النسج. وتنته : الستر بالسفائن هو أيضاً مأخوذ من هذا ، انظر الأوقيانوس والتبيان وهما لعاصم أفندي.

(٤) انظر مختلف الأقوال فيه ميزان الاعتدال ١ / ٢٦٤. (٧) في نسخة من القاموس : لا يؤكل.

(١١) سقطت من المطبوعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس. (٩) في اللباب : قرية على أميال من المصيصة.

(٥) في النهاية واللسان : تحت. (١٠) قال ابن بري : وحكي عن الأصمعي أنه بالثاء في اللغة الفارسية وبالتاء في اللغة العربية. وفي التهذيب : والتوث كأنه فارسي والعرب تقول : التوت بتاءين. (٦) يعني أبا هريرة وهو من حديثه كما في النهاية واللسان.

وغيره ، وهو حجَرٌ ، م ، أَي : معروفٌ ، يُكْتَحَلُ به ، وله خوّاصُّ مذكورةٌ في كُتُبِ الطِّبّ.

والحَوْلاءُ بِنْتُ تُوَيْتٍ ، كزُبَيْرٍ ، ابن حَبِيب بنِ أَسدِ بن عبد العُزَّى بن قُصَيّ ، صَحَابِيَّةٌ هاجرت ، وكانت كثيرةَ العِبادة والتَّهَجُّد.

والتُّوَيْتَاتُ ، بالضّم : بَنُو تُوَيْتِ ابْنِ أَسَدٍ المذكور ، ومنه‌قولُ عبدِ الله بن عَبّاس ، رضي‌الله‌عنهما : «إنَّ ابن الزُّبَيْرِ آثر الحُمَيْداتِ والأُسَاماتِ والتُّوَيْتات» ، يَعنِي فَضَّلَهم على غيرِهم من سائرِ القبائل ، مع قِلَّتهم ، وكَثْرةِ غيرهم. قلتُ : أَراد بني حُمَيْد ، وبني تُوَيْت ، وبني أُسَامة ، قبائل من أَسدِ بْنِ عبد العُزَّى ، وهي : حُمَيْد بن أُسامة بْنِ زُهيْرِ بْنِ الحارِث بن أَسَد ، وتُويْتُ بنُ حَبِيب بنِ أَسد ، وأُسامةُ بنُ زُهَيْرِ بن الحارث بنِ أَسد.

[تيت] : تَيتٌ ، كمَيْتٍ ، وميِّتٍ ، بالتخفيف والتَّشديد : جَبلٌ قُرْبَ المدِينةِ الشَّريفة ، على ساكنها أَفضلُ الصلاة والسّلام ، هكذا ضبطه الصّاغانيّ ، ومنهم من ضبطه بالموحَّدة في آخره (١) ، وقال فيه : جبلٌ قريب المدينة على سمْتِ الشّامِ ، وقد شُدِّد (٢) وسَطُه للضَّرورة.

والأَمير شمْس الدِّين محمَّد بنُ الصّاحِب شرفِ الدِّينِ إِسماعيل بن التِّيتِي الأَديبُ ، بالكسرِ ، عن أَبي الحسن بن المُقيَّر ، ووزَر أَبوه بمارِدِين ، وله نظمٌ ونثْر.

والتِّيتِي ، أَيضاً : لقَب منصورِ بنِ أَبي جعْفَرٍ الكُشْمَيهَنِي بضمّ الكاف وسكون الشين وفتح الميم وكسرها ، كتب عنه أَبو سعد السَّمْعانيُّ.

* وممّا يستدرَك عليه :

في فصل التّاءِ مع التّاءِ ، أَلفاظٌ يُحْتاج إِلى معرفتها ، ولم يذكُرْها ، منها :

[تهرت] : تاهَرْت ، بضمّ الهاءِ وفتحها وسكون الرّاءِ : مدينةٌ بنواحي تِلِمْسانَ (٣) في إفْرِيقية ، منها : بَكْرُ بن حَمَّاد [وأبو الفضل أحمد بن قاسم] (٤) بنِ عبد الرَّحمن التَّمِيمِيّ البَزّاز ، قال اليعْقُوبِيّ : مدينة تاهرْتَ : عِراقُ المغْرِب ، وبينها وبينَ فاسَ خَمسةَ عشَرَ يوماً في صَحارَى.

[تكرت] : ومنها : تَكْرِيت ، بالكسر ، وقيل بالفَتْح : قال ابنُ الأَثير : فوقَ بغدادَ بثلاثينَ فَرْسخاً ، سُمِّيَت بتَكْريت بنتِ وائلٍ ، أُخْتِ بَكْر بنِ وائل ، ولها قلعةٌ حصينة على دِجْلَةَ ، بناها شابُورُ (٥) بنُ أَزْدشِيرَ (٦) بْنِ بَابَكَ ، منها أَبو تَمّام كاملُ بنُ سالم بن الحُسَيْن بن مُحمَّد الصُّوفيّ ، وعليُّ بنُ أَحمد بنِ الحُسينِ القاضي ، وقد رويا الحديثَ.

[تنكت] : ومنها تُنْكَت ، بضمٍّ فنون ساكنة ففتح : مدينة بالشاشِ وَرَاءَ جَيْحُونَ وسَيْحُونَ ، منها أَبو اللَّيْثِ نَصْرُ بْنُ الحسنِ بْنِ القاسم بن الفضل ، أَقامَ بالأَندَلس ، واشتهر برِواية صحِيح مُسْلِم بالعِراق ومِصْرَ والأَنْدَلس ، عن عبد الغافر الفارِسيّ.

[تنبكت] : وهي غير تُنْبُكْت ، بضمّ فسكونٍ ثمّ موحَّدة مضمومة وكاف ساكنة ، فإنَّها مدينة في أَقصى المَغْرِب.

[توربشت] : ومنها توْرِبِشْت ، بضمَّ فسكون فكسر راءِ وباء موحّدة مكسورة وسكون شين معجمة : قريةٌ كبيرة من خُراسانَ ، منها شارحُ المَصابِيح.

[ترخت] : وكذلك التّارخت وغيرُهَا من المُدن والقرى ممّا ذكَرها أَئمَّة النَّسَب والتّاريخ.

[تكملة لمادة تيت] : ثم (٧) إِنَّ ابنَ منظور ذكر في مادة تيت : رجلٌ تِيتاءُ وتَيْتاءُ ، بالكسر والفتح ، وهو الذِي تُقْضَى شَهوتُه قبلَ أَنْ يُفْضِيَ إلى امرأَتِه. وعن أَبي عمرو : التِيتاءُ الرّجل الّذي إِذا أَتَى المرْأَةَ أَحْدثَ ، وهو العِذْيَوْطُ. وقال ابن الأَعْرَابيّ : التِّئْتاء (٨) : الرجل الّذي يُنْزِل قبلَ أَن يُولِجَ.

قال شيخنا : فظهر بهذا أَن مادته ت ي ت ، فيكون وزنه

__________________

(١) وهو قول نصر في كتابه : تيب بالتحريك وآخره باء.

(٢) في معجم البلدان : «يشدد» وهو المناسب.

(٣) في معجم البلدان : بين تلمسان وقلعة بني حماد.

(٤) ما بين معكوفتين سقط من المطبوعة الكويتية. وفي معجم البلدان «القاسم» بدل «قاسم».

(٥) في اللباب : سابور.

(٦) كذا بالأصل واللباب. وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله أزدشير كذا بخطه والصواب أردشير بالراء المهملة. قال المجد في مادة أرد : وأرد شير من ملوك المجوس اه».

(٧) حقها أن تأتي قبل المستدركات على مادة تيت مباشرة.

(٨) عن اللسان ، وبالأصل «التيتاء».

فِعْلاءُ. وقال ابن القَطّاع في كتاب الأَبنية : وزنه فِعّال ، وعبارته : وأَمّا فِعّالٌ ، فيكون اسماً موضوعاً نحو قثّاء وحِنّاء ، ويكون نعتاً نحو رجُل تِيتاءَ للعِذْيوْطِ ، على رأْي سيبويه ، وعليه فلامه همزةٌ ، كما هو ظاهر. وقال محمد بن جَعْفر : ت ي ن التِّيناءُ ، عن أَبي الحَسن ، تِفْعَالٌ ، من الأَنَاة. وعن الفَرّاءِ : إِنّه هو الّذِي يَرْمِي بمائِه قبلَ أَن يَصلَ إِلى المرأَة.

وقال محمَّد بن جعفر أَيضاً : ت ي ت استُعمِلَ منه التِّيتاءُ ، وهو الرَّجل العِذْيَوْط ، وهو أَيضاً الّذي يَقْضِي قبلَ أَن يُجَامِع. وقال رَضيُّ الدِّين الشّاطِبِيّ وهو تِفْعال من التَّأَتِّي ، أَي : يَتأَتَّى له الماءُ قبلَ الجِماع. قال شيخُنَا : وعلى كلّ حال ، فتركه هنا من غير إشارة ، قصورٌ ، وكان الأَليقَ عليه التَّنْبِيهُ على ذلك.

فصل الثاء

المثلثة

[ثبت] : ثَبَتَ الشَّيْ‌ءُ ، يَثْبُتُ ، ثَبَاتاً بالفتح ، وثُبُوتاً بالضمّ ، فهو ثابِتٌ ، وثَبِيتٌ ، وثَبْتٌ بفتحٍ فسكون. شي‌ءٌ ثَبْتٌ : أَي ثابِتٌ. وأَثْبَتَه هو ، وثَبَّتَه ، بمعنى. ويُقال : ثَبَتَ فلانٌ في المكان ، يَثْبُتُ ، ثُبُوتاً : إِذا أَقامَ به ، فهو ثابِتٌ.

والثَّبِيتُ كأَميرٍ : الفارِسُ الشُّجَاعُ الصّادِقُ الحمْلَةِ ، كالثَّبْتِ بفتحٍ فسكون.

وقد ثَبُتَ الرَّجُلُ ككَرُمَ ، ثَبَاتَةً ككَرَامَةٍ ، وثُبُوتَةً بالضَّمّ : أَي صارَ ثَبِيتاً.

والثَّبِيتُ (١) ، أَيضا : الثّابِتُ العقلِ. قال العَجاج :

ثَبْتٌ (٢) إِذا ما صِيحَ بالقَوْم وَقَرْ

والثّبِيتُ : الثّابتُ القُوَّةِ والعَقْلِ ، قال طَرَفةُ :

هكذا أَنشدَه في الصَّحاح ، والذي بخطِّ الأَزهريّ هكذا :

ورجُلٌ ثَبْتُ الجَنَانِ من رِجالٍ ثُبَّتٍ ، وثبْتُ القَدَمِ (٣) : لم يَزِلَّ في خِصامٍ أَو قِتال. وفارِس ثَبْتٌ ، ورجلٌ ثَبْتٌ وثَبِيتٌ : عاقل مُتَمَاسِكٌ ، أَو قليلُ السَّقَط ، كذا في الأَساس. وفي اللّسان : رجل ثَبْتُ الغَدرِ إِذا كان ثابتاً في قِتالٍ أَو كلام ؛ وفي الصّحاح : إِذا كان لِسانُهُ لا يزِلُّ عند الخُصُومات.

والثَّبْتُ مِنَ الخَيْلِ : الثَّقِفُ في عَدْوِهِ ، أَي : جَرْيِهِ ، كالثَّبِيتِ أَيضاً. والثِّبَاتُ ، بالكسر : شِبَامُ البُرْقُعِ ، وهو خُيُوطُه.

والثِّبَاتُ : سَيْرٌ يُشَدُّ به الرَّحْلُ ، وجَمْعُه : أَثْبِتَةٌ. والمُثْبَتُ ، كمُكْرَمٍ : الرَّحْلُ المَشْدُودُ به ، أَي : بالسَّيْر ؛ قال الأَعْشَى :

وفي حديث مَشُورةِ قُرَيْشٍ في أَمر النَّبيّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال بعضُهم : إِذا أَصْبَحَ فأَثْبِتُوهُ بالوَثَاق.

والمُثْبَتُ : مَنْ لا حَرَاكَ به من المَرَضِ ، يقال : أُثْبِتَ فُلانٌ ، فهو مُثْبَتٌ : إِذا اشتَدّتْ به عِلَّتُه ، وهو مَجاز وكذا المُثْبِتُ ، بِكَسْرِ الباءِ وهو الّذِي ثَقُلَ من الكِبَرِ وغيرِه ، فَلَمْ يَبْرَحِ الفِرَاش ، ومنه قولُهم : به داءٌ ثُباتٌ ، بالضَّمَّ ، أَي : مُعجِزٌ عن الحَرَكةِ ، أَي : يُثْبِتُ الإنسانَ حتّى لا يَتحرّكَ.

ومن المجاز أَيضاً : ثَابَتَه مُثَابَتَةً ، وأَثْبَتَه إِثْباتاً : إِذا عرَفَهُ حقَّ المعْرفَةِ. وأَثبتَ الشَّيْ‌ءَ مَعْرِفَةً : قَتَله (٥) [عِلْماً] (٦). ونَظَرْتُ إِليه ، فما أَثْبتُّهُ ببَصرِي.

وإِثْبِيتُ. بالكسر كإِزْمِيلٍ : اسم أَرْضٍ ، أَو ماء لِبَني يَرْبُوعِ بْنِ حَنْظَلَةَ ، ثمّ لبني المُحِلّ منهم ، قاله نَصْر ، وأَنشد للرَّاعِي :

__________________

(١) في الصحاح واللسان : ورجل ثبتٌ أي ثابت القلب وذكرا شاهدهما للعجاج. وفيهما : والثبيت : الثابت العقل ، وذكرا شاهدهما بيت طرفة الآتى.

(٢) عن الصحاح واللسان ، وبالأصل «ثبيت». (٥) عن الأساس وبالأصل «قبله».

(٣) عبارة الأساس : فلان ثبت القدم من رجال ثُبّت. ورجل ثبت الجنان وثبت الغدر.

(٤) عن اللسان. (٦) زيادة عن الأساس.

أَو هو ماءٌ لِبَنِي المُحِلِّ بنِ جَعْفَرٍ بأَود ، كذا رُوِيَ عن السُّكَّرِيّ في شرح قول جَريرٍ :

وفي اللّسان : أَرضٌ ، أَو موضعٌ ، أَو جَبلٌ وقال الرّاعِي :

وثابِتٌ ، وثَبِيتٌ : اسمانِ ، ويُصَغَّرُ ثابتٌ من الأَسماء ثُبَيْتاً. فأَمّا ثابتٌ ، إِذا أَردتَ به نَعْتَ شَيْ‌ءٍ ، فتصغيرُه ثُوَيْبت.

وأَبو نَصْرٍ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ بْنِ ثابت البُخَارِيُّ الثّابِتيّ ، نِسْبة إِلى جَدِّ والدِه ثابتٍ المذكور فَقِيهٌ شافِعِيُّ من أَهْل بُخَارَى سكنَ بغدادَ ، وحدَّثَ بها عن أَبي القاسم بن حبابةَ ، وتَفَقَّه على أَبِي حَامِدٍ الأَسْفَرَايِينيّ ، وأَفْتَى ، وكان له حَلْقَةٌ بجامع المنصور ، وتُوُفِّيَ في رجب سنة ٤٤٩.

* وممّا بَقِيَ عليه ذِكْرُهُ (٢) :

الإِمام أَبو بكر أَحْمَدُ بْن عليّ بنِ ثابتِ بنِ أَحمدَ بنِ مَهْدِيّ بنِ ثابتٍ الحافظ ، صاحب التّصانيف المشهورة ، تُوفِّيَ ببغدادَ في شَوّال سنة ٤٦٣.

وأَبو سَعْدِ أَسْعَدُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحمدَ بْنِ أَبِي سعدِ بْن عليّ الثّابِتيّ ؛ قيل إِنّه من أَولاد زَيْدِ بْنِ ثابتٍ الأَنصاريّ من أَهل بَنْجِدْيه (٣) ، تَفقَّه على مذهب الشافعِيّ ، وروى عن أَبي سعيد البَغَوِيّ (٤) ، وتُوفِّي سنَة ٥٤٥ بها.

وقَرِيبُه أَبو الفَتح محمّد بن عبد الرّحمنِ بْنِ أَحمد (٥) الثّابِتيّ ، صُوفِيُّ سمِعَ الكثيرَ ، قُتِل (٦) سنة ٥٤٨ بدُولابِ الخازنِ بمَرْوَ.

وأَبو طاهرٍ محمّد بنُ عليّ بنِ أحمدَ بْنِ الحُسين ، الثّابتيّ من ولد ثابتِ بن قَيس بن شَمّاس الأَنصارِيِّ ، بغدادِيٌّ صالِحٌ ، عن عبد الكريم بن الحُسين بن رزبة (٧) وتوفِّيَ في سنة ٥٣٦.

وعبد الرَّحْمن بنُ محمَّد بن ثابت بن أَحمدَ الثّابتيِّ الخَرْقيّ أَبو القاسم ، المعروف بمُفْتِي الحَرَمَيْنِ ، روى عن أَبي مُحَمَّدٍ عبدِ اللهِ بنِ أَحمدَ وغيرِه ، وعنه أَبو بَكْرٍ البَشّاري (٨) ، ومات سنة ٤٩٥.

وأَبُو ثُبَيْتٍ ، كزُبَيْرٍ : يَزِيدُ بنُ مُسْهِرٍ ، من بَني هَمّام بن مُرَّةَ ، ذكرَه الأَعشى في شعره.

وأَبُو ثُبَيْتٍ الجَمّازِيُّ شيخٌ لعبد الحميد بن جعفر.

وثُبَيْتُ بنُ كَثِيرٍ ، عن يَحْيَى بنِ سَعِيدٍ الأَنصاريّ ، وعنه يَحْيَى بنُ حمزَةَ.

وهانِي‌ء بنُ ثُبَيْتٍ الحَضْرَمِيُّ ، عن ابن عَبَّاسٍ.

وعُقْبَةُ بْن أَبي ثُبَيْتٍ البصري شَيخٌ لِشُعْبَةَ.

مُحَدِّثون.

ومن المَجَاز أُثْبِتَ فلانٌ ، فهو مُثْبَتٌ ، إِذا اشتَدَّتْ به عِلَّتُه ، أَو أَثْبَتَتْهُ جِراحُه فلم يَتحرَّكْ.

وقَوْلُهُ تعَالَى وعزَّ لِيُثْبِتُوكَ (٩) أَي : لِيَجْرَحُوك جِراحَةً لا تَقوم مَعها ، أَو لِيَحْبِسوك ، وهو أَيضاً مجازٌ. وفي حديثِ أَبي قَتَادَة «فَطَعَنْتُه» ، فَأَثْبَتُّه» ، أَي : حَبَسْتُهُ وجَعَلْتُه ثابتاً في مَكانِه لا يُفارِقُه ، ومنه أَيضاً : ضَرَبوه حتى أَثْبَتُوه ، أَي : أَثْخَنوه.

ووجَدْتُه من الأَثْباتِ والأَعْلام الثِّقاتِ ، وهو ثَبَتٌ من الأَثْباتِ : إِذا كان حُجَّة ، لثِقَتِه في رِوايته ، وهو جمع ثَبَتٍ ، محرَّكة ، وهو الأَقيسُ. وقد يُسكَّن وَسَطهُ.

وفي المِصْباح : رجلٌ ثَبْتٌ : مُتَثَبِّتٌ في أُمُورِه. وثَبْتُ الجَنَانِ : ثابتُ القلْبِ ، والاسمُ ثَبَتٌ بفتحتين. وقيلَ

__________________

(١) في معجم البلدان : شفينا غليلا بالرماح العواتر.

(٢) بالأصل : ذكر.

(٣) في اللباب : بنج ديه.

(٤) هو محمد بن علي بن أبي صالح البغوي. (٧) اللباب : الحسن بن رزمة.

(٥) في العبر : ابن محمد الكشميهني المروزي. (٨) هو أحمد بن محمد البشاري.

(٦) قتلة الغزّ. قاله في اللباب. (٩) سورة الأنفال : من الآية ٣٠.

للحُجَّةِ : ثَبَتٌ ، بفتحتين : إِذا كان عدْلاً ضابطاً ، والجمعُ الأَثبات (١) ، كسَبَبٍ وأَسباب.

وفي اللِّسان : ورجُلٌ له ثَبَتٌ عند الحَمْلَة (٢) ، بالتحرِيك ، أَي : ثَباتٌ. وتقولُ أَيضاً : لا أَحْكُم بكذا إِلَّا بِثَبَتٍ ، أَي ؛ بحُجَّةِ.

وفي حديثِ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ : «بغَيرِ بَيِّنَةٍ ، ولا ثَبَت». وفي حديث صَومِ يومِ الشكِّ : «ثُمَّ جاءَ الثَّبَتُ أَنَّهُ من رَمَضان» الثَّبَتُ ، بالتَّحريك : الحُجَّةُ والبَيِّنَة.

وتَثَبَّتَ في الأَمْرِ والرَّأْيِ ، واسْتَثْبَتَ : إِذا تَأَنَّى فيه ، ولم يَعْجَلْ. واستَثْبَتَ في أَمرِه : إِذا شاوَرَ ، وفَحَصَ عنه.

وثُبيْتَة ، كجُهَيْنَةَ : بِنْت الضَّحَّاكِ ، أَو هي بُثَيْنة (٣) بالنُّون ، لها إِدراكٌ. وثُبَيْتَة بِنْت يَعَارٍ الأَنصارِيَّةُ ، وبنت النُّعْمان (٤) ، بايعتْ ، قاله ابنُ سعد ؛ صَحابِيَّتان. وثُبَيْتَةُ بنتُ الرَّبيع بن عَمْرٍو الأَنصاريَّة وثُبَيْتَةُ بنتُ سَلِيط ، ذكرهما ابنُ حبِيب.

وثُبَيْتَةُ بِنْتُ حَنْظَلَة الأَسْلَمِيَّةُ ، تابعيَّةٌ رَوَتْ عن أُمِّها ، قاله الحافظُ. ومِمّا يُستدرَكُ عليه : يُقال للجَرادِ ، إِذا رَزَّ أَذْنابَهُ لِيَبِيضَ : ثَبَتَ ، وأَثبَتَ (٥).

وأَثبتَهُ السُّقْمُ : إِذا لم يُفارِقْه. وثَبَّتَه عن الأَمرِ : كَثَبَّطَه.

وطَعَنَه فأَثبتَ فيه الرُّمّحَ : أَي أَنفَذَه. وأَثْبَتَ حُجَّتَهُ : أَقامَها وأَوْضَحَها.

وقولٌ ثابتٌ : صحيحٌ. وفي التَّنْزيل العزيز (يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ) (٦) ، وكلُّه من الثَّباتِ.

والثَّبَتُ ، محرَّكَةً : الفِهْرِسُ الّذِي يَجمع فيه المُحدِّثُ مَرْوِيَّاتِه وأَشياخَه ، كأَنَّه أُخِذَ من الحُجَّة ؛ لأَن أَسانيدَه وشُيُوخَه حُجَّةٌ له ، وقد ذكَره كثيرٌ من المُحَدِّثينَ. وقيل : إنَّه من اصطلاحاتِ المُحَدِّثينَ ، ويُمْكِنُ تَخريجُه على المَجَاز.

وأَبو إِسحاقَ إِبراهيمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ ثَبَاتٍ ، كسَحَاب ، الأَندَلُسيُّ الفَقِيهُ ، سَمِعَ أَبا عَلِيٍّ الغَسّانِيِّ ، وعنه أَبو عبدِ اللهِ بْن أَبي الخِصال.

ومن المجاز : أَثْبَتَ اسْمَهُ في الدِّيوانِ : كتَبَه.

وثَبَتَ لِبْدُك (٧) : دعاءٌ بدَوَامِ الأَمرِ. وهذان من الأَساس.

[ثتت] : الثَّتُّ : أَهمله الجَوْهَرِيّ واستعمله أَبو العبّاس بمعنى العِذْيَوْطِ. وهو الثَّمُوت ، والذَّوْذَح ، والوَخْواخ (٨) ، والنَّعْجة (٩) ، والزُّمَّلِق. وبمعنى الشَّقّ في الصَّخرَةِ ، وجمعه ثُتُوتٌ ، عن ابن الأَعرابيّ. وقال أَبو عَمْرٍو : في الصخْرَةِ ثَتٌّ ، وفَتٌّ ، وشَرْمٌ ، وشَرْنٌ ، وخَقٌّ ، ولَقٌّ [وشِيقٌ وشِرْيان] (١٠).

[ثرنت] : بَدَنٌ مُثْرَنْتٌ ، كمُغْرَنْدٍ (١١) أَهمله الجوهريُّ ، وقال أَبو عَمْرٍو : أَي مُخْصِبٌ ، والتّاءُ مُنوَنّةٌ تنوينَ المنقوص ، لأَنّه اسْم فاعل من اثْرَنْتَى البَدَنُ ، كاثْرَنْدَى : إِذا كَثُرَ لَحْمُ صَدْرِه. وفي بُغْيَةِ الآمال ، لأَبي جعفر اللَّبْلِيّ : وهذا المِثَالُ ، أَعني أَفْعَنْلَى ، لا يتعدَّى عندَ سيبوَيْهِ البَتَّةَ ، وقد حكى بعضُهم تَعَدِّيَهُ ، وأَنشد :

__________________

(١) في المصباح : أثبات.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «الحمام» وشاهده كما في الأساس : قال :

(٣) كذا بالأصل ، وفي أسد الغابة : ثبيتة وقيل بثينة وفيه أيضا : نبيثة يعني بالنون ، ولعله المراد بها هنا.

(٤) وهي ثبيتة بنت النعمان بن عمرو بن النعمان من بني بياضة الانصارية البياضية. (٨) بالأصل «والدودح والوحواح» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله والدودح كذا بخطه والذي في القاموس والذوذح بذالين معجمتين ، وقوله ، الوحواح صوابه الوخواخ. انظر اللسان» وفي اللسان : الوحواح.

(٥) في التهذيب : «ثبت وأثبت وتثبّت» وفي التكملة : وثبَّت. (٧) عبارة الأساس : وثبت لبدك وأثبت الله لبدك.

(٦) سورة إبراهيم : آية ٢٧. وفي التهذيب : الذوذح والوخواخ.

(٩) عن التهذيب وبالأصل «البعجة».

(١٠) زيادة عن التهذيب. (١١) في القاموس : كَمُعْرَنْدٍ.

ورَدَّ البيتينِ أَبو بكر الزُّبَيْدِيّ : وقال أَحسَبُهما مصنوعَينِ ؛ وليس كما قال ، قد ذَكَرَهُما غيرُ واحدٍ من أَئمّة اللُّغَة.

وسيأْتي تحقيق ذلك.

[ثفت] : * ومِمّا يُستدرَكُ عليه : ثَافِتُ : (١) قريةٌ باليَمَن ، ذاتُ كُرومٍ كثيرة ، بينها وبين صَنْعَاءَ يومانِ. ويُقَال : أَثافِت ، قال الهَمْدَانيّ : ويقال أَثافة بالهاءِ ، والتّاءُ أَكثرُ ، قال الأَصمعيّ : وقفتُ باليمن على قرية ، فقلتُ لامْرَأَةٍ ، بِمَ تُسَمَّى هذه القريةُ؟ فقالت : أَما سَمِعتَ قولَ الشّاعر الأَعْشَى :

قال ياقوت : وخبَّرني الرَّئيس الكباريّ من أَهل أَثافِت ، قال : وكانت تُسمَّى في الجاهِليّة دُرْنَى ، وإِيّاهَا عنَى الأَعْشَى بقوله :

وكان الأَعشى كثيراً ما يَتَّجِزُ فيها ، وكان له مِعصَارٌ (٢) للخمر يَعْصِرُ فيها ما جَزَل له أَهلُ أَثافِتَ من أَعنابِهم.

[ثمت] : الثَّمُوت ، كقَبُولٍ : أَهملَه اللَّيْثُ والجوهَرِيُّ ، وروَى ثعلب عن ابن الأعْرَابيّ أَنه قال : الثَّمُوت : العِذْيَوْطُ ، وهو الّذي إِذا غَشِيَ المرأَةَ أَحْدثَ ، وهو الثَّتُّ أَيضاً. وقد تقدّم.

[ثنت] : ثَنِتَ اللَّحْمُ ، كفَرِحَ ، ثَنَتاً : إِذا تَغيَّرَ وأَنْتَنَ.

وثَنِتَت الشَّفةُ ، وكذلك اللِّثَةُ : إِذا اسْتَرْخَتْ ودَمِيَتْ ، فهي أَي اللِّثَةُ ثَنِتَةٌ.

ولَحمٌ ثَنِتٌ : مُسْتَرْخٍ ، ونَثِتٌ مثلُه بتقديم النّون. ورجُلٌ ثِنْتايَةٌ ، بالكسر : أَي فَحَّاشٌ سيِّي‌ءُ الخْلق بذي‌ءُ اللسان ، نقله الصّاغانيّ.

[ثوت] : ثاتٌ : أَهمله الجوهريّ ، وصاحبُ اللّسان. وهو مِخْلافٌ باليَمَن ، ومنه ذُو ثَاتٍ الحِمْيَريّ. وهو قَيْلٌ من أَقْيالِها (٣) ، وهو ذُو ثَاتِ بنُ عَريب بن أَيْمَنَ بن شُرَحْبِيلِ بن الحارث بن زَيْدِ بن ذِي رُعَيْنِ. قاله الهَمَدانيّ.

وقال الدّارقُطْنِيُّ : أَبُو خُزَيْمَةَ إِبراهيمُ بنُ يَزِيد بنِ مُرَّة بن شُرَحْبِيلٍ الرُّعَيْنِيّ الثَّاتِيّ ، نِسبة إِلى ثاتِ بنِ رُعيْنٍ من أَجْداده وهو الثّاني عَشَرَ من جُدوده ، لا إِلى ذي ثاتٍ ، وَلِي القضَاءَ بمِصْرَ. روى عنه جَرِيرُ بن حازِمٍ ومُفَضَّل بن فَضَالَةَ ، وقال ابنُ الأَثير : وَرِعٌ زاهِدٌ ، عن يَزِيد بن أَبي حَبِيبٍ : وَلِيَ القضاءَ كَرْهاً ، مات سنة ١٥٤. قلتُ وترجَمَهُ القاضي نورُ الدّين عليُّ بن عبد القادر الطُّوخِيُّ في كتاب قُضَاة مصر ، وبَسطَ في ترجَمَته ؛ ومنهم من صحّف جَدَّه بباب ، بالموحِّدتَيْنِ ، فَلْيُتفَطَّنْ لذلك. وقد ذكره المصنّف في ت ن أ ، فصحّفه ، وقد نَبَّهنا عليه هُناك.

[ثهت] : ثَهِتَ ، كفَرِحَ ، ثَهْتاً بفتحٍ فسكون (٤) ، وثُهَاتاً بالضَّمّ : أَهمله الجوهريُّ. وقال ابن بُزُرْجَ : أَي دَعا وصَوَّت ، يُقال : ما أَنتَ في ذلك الأَمرِ بِالثّاهتِ ولا المَثْهوتِ : أَي بالدّاعِي ولا المَدْعُوّ. قال الأَزهريُّ : وقد رواه أَحمدُ بن يحيى ، عن ابن الأَعرابيّ ، وأَنشد :

والثَّاهِتُ : الحُلْقُومُ (٦) يَخرُج منه الصَّوتُ ، أَو البَلْدَمَ بالكسر (٧) ، هو مُقَدَّمُ الصَّدْرِ ، أَوْ جُلَيْدَةٌ يَموجُ فيها القَلْبُ ، وهي جِرابُه ، قال :

* وممّا يستدرك عليه :

ثَهَّتَ على غَرِيمِه تَثْهِيتاً : إِذا صاحَ أَعْلَى صِياحِه ، وكذلك : قَعَّطَ (٨) ، وجَوَّرَ. وجَوَّقَ ، كذا في نوادرِ الأَعراب.

__________________

(١) في معجم البلدان : ويقال أثافت في أوله همزة. وأهل اليمن يسمونها ثافت بغير همزة.

(٢) في معجم البلدان : مِعْصَرٌ.

(٣) التكملة : مقول من مقاولهم المشهورين.

(٤) اللسان : ثهتا بفتح الهاء ضبط قلم.

(٥) في التهذيب : بلا إسكات.

(٦) في التكملة : الحلق.

(٧) كذا ، وضبطت في القاموس ضبط قلم البلدم. (٨) بالأصل : «تعط» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله تعط كذا بخطه ـ

فصل الجيم

[جبت] : الجِبْتُ ، بالكَسْرِ : كلمةَ تَقع على الصَّنَم ، والكاهِنِ ، والسّاحِرِ ، ونحو ذلك. وقال الشَّعْبِيُّ في قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ) (١) قال : الجِبْتُ : السِّحْرُ ، والطَّاغُوت : الشيطان ؛ وعن ابن عبّاس : الطاغوت : كَعبُ بنُ الأشرفِ ، والجِبْت : حُيَيُّ بن أَخْطَبَ.

وفي الحديث : «الطَّيَرَةُ والعِيَافَةُ والطَّرْقُ من الجِبْتِ» وقال القاضي (٢) البَيْضَاوِيُّ ، في النساءِ : الجِبتُ : أَصلُه الجِبْسُ ، وهو الذِي لا خيْرَ فِيه ، قُلِبَت سِينُه تاءً. وبَسطَه الخَفاجِيُّ في العِنايَة. والجِبْت : كُلُّ مَا عُبِدَ من دُونِ اللهِ تَعالَى. قال الجوْهَرِيُّ : وهذا ليس من مَحْض العربِيَّة ، لاجتماع الجيم والتّاءِ في كلمةٍ واحدة ، من غير حَرْف ذَوْلقِيّ.

[جتت] : الجَتُّ : أَهمله اللّيث ، والجوهريُّ وروى ثعلب عن ابن الأَعرابيّ : هو جَسُّ الكَبْشِ لِيُعْرَفَ سِمَنُهُ مِن هُزالِه ، كذا في التَّهْذيب (٣). قال شيخُنَا : قيل : أَصلُه جسّ ، وأُبْدِلتْ سِينُه تاءً ، كما قِيل في الجِبْت ، وصرّحَ قومٌ بأَنّه غير عربيٍّ للعلَّة الّتي ذكرها الجَوْهَرِيُّ ، بل هي في هذا أَشدُّ للاتِّصال.

[جبرت :] * وبَقِي هنا على المؤلِّف : جَبَرْت ، وهو بَلَدٌ بالحَبَش ، ونُسِبَ إِليه أَقوامٌ من العلماءِ.

[جرت] : جُرْتُ ، بالضَّمّ : أَهمله الجوهريُّ وصاحب اللِّسان. وهي ة بصَنعاء اليمن منها يَزِيد بنُ مُسْلِمٍ الجُرْتِيُّ ، عن وَهْبِ بن مُنَبّه ، وعنه المسلم بن محَمّد ، ذكره الأَمير (٤). وإِسماعِيلُ بْنُ إِبْراهِيمَ بْنِ الجِرْتِ ، بالكسر ، مُحَدِّثٌ ، عن ابن وَهْب.

[جرفت] : جِيرُفْتُ بالكسْر وضم الراءِ (٥) : أَهمله الجوهريّ ، وقال الأَزهريّ : هي كُورةٌ بكَرْمانَ فُتِحَتْ في خِلافةِ عُمرَ ، رَضِي الله عنه ، منها : أَبو الحُسين أَحمدُ بنُ عُمَرَ (٦) بنِ إِبراهيمَ بن إِسحاقَ الكَرْمانيّ ، حدَّثَ بشِيرازَ عن أَبي عبد الله محمّد بنِ عليّ بنِ الحسينِ الأَنْمَاطِيّ ، وعنه أَبو القاسم هِبَةُ الله بْنُ عبدِ الوارث الشِّيرازِيّ.

[جفت] : اجْتفَتْ : أَهمله الجَوْهَرِيُّ ، وفي نوادر الأَعراب : يُقالُ : اجْتَفَتَ المالَ ، واكْتَفَتَهُ ، وازْدَفَتَهُ ، وازْدَعَبَهُ (٧) اجْتَرَفه (٨) أَجْمَعَ ، وكذا : اكْتَلَطَهُ ، واكْتَدَدهُ (٩).

[جلت] : جَلَتَهُ : أَهملَهُ الجوهرِيّ ، وقال ابنُ الأَعرابيّ : جَلَتَهُ ، يَجْلِته : ضَرَبَه ، مثل جَلَدَهُ ، لُغَة أَو لُثْغَة ، كاجْتَلَتَهُ ، كاجْتَلَدَهُ. وفي اللسَان : ويُقَال : جَلَتُّهُ عشرينَ سَوْطاً : أَي ضَرَبْتُه ، وأَصلُهُ : جَلَدْتُهُ ، فأُدْغِمَتِ الدَّالُ في التّاءِ. والمَجْلُوتُ الأَلْيَةِ أَي الخَفِيفُها وقد جُلِتَت أَلْيَتُه : أَي انحَدرتْ في فَخِذِه.

واجْتَلَتَهُ : شَرِبَهُ ، أَو أَكَلَهُ أَجْمَعَ : والجَلِيتُ : الجَلِيدُ ، لُغَةٌ فيه ، وهو ما يَقَعُ من السَّماءِ.

وجالُوتُ : اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ ، لا ينصرفُ. وفي التَّنزيل العزيز : (وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ) (١٠) قال ابن دُرَيْد : فأَمّا طالُوتُ وجالُوت وصابونُ ، فليس من كلام العرب ، وإِنْ كان الأَوَّلانِ في التَّنْزيل ، فهما اسْمانِ أَعْجَمِيّانِ.

وجُلَلْتَا ، بضَمَّ الجيم وفتح اللَّام ، وتُضَمُّ اللَّامُ : ة بالنَّهْرَوانِ ، هكذا قيّدَه الصّاغانيُّ.

[جلخت :] * وممّا يُسْتَدْرك عليه : جَلَخْتَى ، بفَتْح الجيم واللَّام وسكون الخاءِ المعجمة وبعدَهَا تاءٌ مُثَنَّاة فَوْقِيّة وأَلِفٌ : ناحِيةٌ بواسِطَ ، وإِليها نُسِبَ أَبو الحَسَن مُحَمَّد بنُ

__________________

ـ بالتاء المثناة وهو سبق قلم والصواب قَعط. فقد ذكر المجد في مادة ق ع ط من معاني القعط الصياح كالإقعاط».

(١) سورة النساء الآية ٥١.

(٢) بالأصل الناصر بدل القاضي وبهامش المطبوعة المصرية : قوله الناصر البيضاوي كذا بخطه والصواب القاضي إذ الناصر ليس لقبا له.».

(٣) عبارة التهذيب : الجت : الجس للكبش لينظر اسمين أم لا ، جتّه وجسّه ، وغبطه.

(٤) ونقل عن الأمير قوله بكسر الجيم (معجم البلدان). (٨) في اللسان والتهذيب : استحبه.

(٥) ضبطت في معجم البلدان بفتح الراء. وفي معجم ما استعجم : بفتح أوله وفتح الراء المهملة. (٩) في التهذيب : واكتدره. قال : وازدفته افتعلت من زَفَتُّ.

(٦) في اللباب : ابن عمر بن علي بن إبراهيم. (١٠) سورة البقرة الآية ٢٥١.

(٧) عن التهذيب وفي الأصل : وازدعته.

مُحَمَّدِ بنِ مخلد الجَلَخْتِيُّ (١) الواسطيُّ من مشاهير المُحَدِّثِينَ ، وكذا ابنُه نَصْرُ اللهِ بنُ محمَّد.

[جوت] : جَوْتَ جَوْتِ جَوْتُ ، مُثَلَّثَةَ الآخِرِ مَبْنِيَّةً ، الفتحُ لُغَةٌ مشهورة ، والكسر عن أَبي عَمْرٍو ، والضَّمُّ عن الفَرّاءِ : دُعاءٌ للإِبِلِ إِلى الماءِ. فإِذا أَدخَلُوا عليه الأَلفَ واللَّامَ ، تركُوه على حاله قبلَ دُخُولِهما ؛ قال الشّاعر ، أَنشده الكِسائيّ :

نَصَبَه مع الأَلف واللَّام ، على الحِكَايَة ، كذا في الصّحاح. وكان أَبو عَمْرٍو يكسر التّاءَ من قوله بالجَوْتِ ، ويقول : إِذا أَدْخلت عليه الأَلفَ واللّام ذَهَبَتْ منه الحِكَايَة. والأَوّل قولُ الفَرّاءِ والكسائِيّ. وكان أَبو الهَيْثَمِ يُنْكِرُ النَّصْبَ ، ويقول : إِذا أُدخل عليه الأَلف واللّام ، أُعْرِبَ ، ويُنْشِدُه : كما رُعْتَ بالجَوْتِ. وقال أَبو عُبَيْدٍ : قال الكسائيُّ أَراد به الحكاية مع اللام. قال أَبو الحسن : والصَّحيح أَنّ اللَّامَ هنا ، زائدةٌ ، كزيادتها في قوله :

ولَقَدْ نَهَيْتُكَ عن بَنَاتِ الأَوْبَرِ

فبَقِيَتْ على بنائها. ورواه يعقوبُ : كما رُعْتَ بالجَوْت (٣). والقول فيها كالقَوْل في جَوْت.

وَقَدْ جَاوَتَهَا ، قال الشاعر :

جَاوَتَهَا فهاجَها جُوَاتُهُ

وقال بعضهم : جايَتَهَا ، وأَنشد قولَ الشّاعر : «جايَتَها» ، وسيأْتي زيادة تحقيق في التي تليها أَو جَوْت جَوْت : زَجْرٌ لَها.

والاسمُ منه الجُوَاتُ ، كغُرابٍ.

وإِسْحَاقُ بنُ إِبراهيمَ بنِ جُوتَى ، كطُوبَى : مُحَدِّثٌ صَنْعَانِيّ ، عن عبد المَلِك بنِ عبد الرّحْمن الذَّماريّ ، وسَعِيدِ بن سالِم القَدّاح ، وعنه أَبو زيدٍ محمّد بنُ أَحمدَ بنِ إِبراهِيمَ ، وعليّ بن بِشْرٍ المقارِيضيّ ، ووَلَدُهُ محمّد بن إِسحاقَ بنِ إِبراهيمَ ، شيخٌ للطَّبَرَانيّ.

[جيت] : جِيتُ ، بالكَسْرِ : حِصْنٌ من أَعْمَالِ نابُلُسَ ، وهو غير جيب بالمُوَحَّدَة الّذي من أَعمال بيت المَقْدِس ، من فُتُوحات السُّلْطانِ صَلاحِ الدِّين ، رحمه‌الله تعالى ، وقد تقدَّم ، أَو أَنَّ أَحدَهُمَا مُصَحَّف عن الآخرِ.

وجايَتَ الإِبِلَ : قال لها جَوْت جَوْت ، وهو دُعاؤُه إِيّاها إلى الماءِ ، قال : جايَتَها فهَاجَها جُوَاتَهُ هكذا رواه ابنُ الأَعْرَابيّ. وهذا إِنَّمَا هو على المُعَاقَبَة ، أَصلُهَا جاوَتَها ، لأَنّه فاعَلَهَا من جَوْتِ جَوْتِ ، وطَلَبَ الخِفَّةَ فقلَبَ الواوَ ياءً. أَلا تراه رجَعَ في قوله : جُواتُه ، إلى الأَصل الّذي هو الواو ، وقد يكونُ شاذّاً ، نادِراً. كذا في لسان العرب في ج وت. وزاد في ج ي ت بعد ما ذكر روايةَ ابنِ الأَعْرَابيّ : وهذا يُبْطِلُه التَّصريفُ ، لأَنَّ جايَتَهَا من الياءِ.

وجَوْتِ جَوْتِ من الواو. اللهُمَّ إِلّا أَن يكُونَ مُعَاقَبَةً حِجازِيَّة ، كقولهم : الصُّياعُ في الصُّوَاعِ ، والميَاثِقُ في المَوَاثِقِ. أَو تكون لفظةٌ على حِدَةٍ ، والصَّحيحُ : جاوَتَهَا. وهكذا رواه غيرُ واحد (٤).

فصل الحاء

المهملة مع المُثَنَّاة الفوقية

[حبت] : حَبْتَةُ بِنْتُ الحُبابِ : أَهمله الجوهريُّ ، وهي في نَسَبِ الأَنصارِ.

وحَبْتَةُ بِنْتُ مالِكِ بْنِ عَمْرو بنِ عَوْف : صَحابِيَّة ، من نَسْلِها الإِمامُ أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بنُ إِبراهيم بنِ حَبِيبٍ.

وقيل : خُنَيْس بن سَعْد بن حَبْتَةَ ، أَخو النُّعْمانِ بنِ سَعْد.

وحَبْتَة أُمُّهم ، فهم حَبْتِيُّون. وهو القاضي ، أَوّلُ مَنْ سُمِّيَ قاضِيَ القُضاة (٥) ، ولّاه الهادي ثم الرَّشيدُ ، وبه انتشر مذهبُ الإمام أَبي حنيفة ، رضي‌الله‌عنه ، رَوَى عن يَحْيَى بنِ سَعيدٍ الأَنصارِيّ والأَعْمَش وأَبي إِسحاقَ الشَّيْبَانيّ ، وعنه مُحَمَّدُ بنُ الحَسَن وغيرُه ، وُلِد سنة ١١٣ وتُوُفِّيَ سنة ١٨٢ ببَغْداد (٦).

__________________

(١) قال ابن الأثير : هذه النسبة إلى الجَلَخْت. جدّ.

(٢) اللسان ، وفي الصحاح والتهذيب عجزه. وفي المطبوعة الكويتية ورد : في الصحاح صدره خطأ.

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «بالحوت». (٥) كان يقال له قاضي قضاة الدنيا لأنه كان يستنيب في سائر الأقاليم التي يحكم فيها الخليفة.

(٤) في اللسان : رواه القزاز ، والنص منقول عنه. (٦) في البداية والنهاية : مات عن سبع وستين سنة. وقد اتفقوا على أن وفاته كانت في هذه السنة ، فعليه لا تصح سنة ولادته.

وقال الأَزهريّ في آخر ترجمةِ بحت : وحبْتُون (١) بالكسرِ : اسْمُ جَبَلٍ بالمَوْصلِ.

[حبرت] : كَذِبٌ حِبْريتُ ، كبِحْرِيت : أَهمله الجوهريُّ ، وأَوردَهُ ابنُ الأَعرابيّ ، ومثلُه حَنْبَرِيتٌ (٢) : أَي خالصٌ مُجَرَّدٌ ، لا يَسْتُرُهُ شي‌ءٌ.

[حتت] : حَتَّهُ ، أَي الشَّيْ‌ء ، عن الثَّوْب وغيرِه ، يَحُتُّهُ ، حَتًّا : فَرَكَهُ ، وقَشَرَهُ ، فانْحَتَّ ، وتَحَاتَّ ، واسْمُ ما تَحاتَّ منه : الحُتاتُ كالدُّقاق. وهذا البِناءُ من الغالب على مثل هذا ، وعامَّتُه بالهَاءِ. وكُلُّ ما قُشِرَ ، فقد حُتَّ. وفي الحديث أَنَّه قال لِامْرَأَةٍ سأَلْته عن الدَّمِ يُصِيبُ ثَوْبَها ، فقال لها : «حُتِّيه ولو بِضِلَعٍ» معناه : حُكِّيه وأَزِيليه. والضِّلَعُ : العُودُ. والحَتُّ والحَكُّ ، والقَشْرُ ، سواءٌ. وقال الشّاعر :

حَتَّ : قَشَرَ وحَكَّ. وفي حديث كَعْب : يُبْعَثُ من بَقيع الغَرْقَد سبعونَ أَلفاً ، هم خيارُ مَنْ يَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ» أَي : يَنْقَشرُ ويسقُطُ عن أُنُوفهم التُّرابُ.

والحَتُّ ، والانْحتاتُ ، والتَّحاتُّ ، والتَّحَتْحُتُ : سُقُوطُ الوَرَقِ عن الغُصْن وغيرِه.

وفي الحديث : «تَحَاتَّتْ عنه ذُنُوبُه» أَي : سَقَطَتْ.

وشَجَرَةٌ مِحْتَاتٌ : أَي مِنْثارٌ.

والحَتَتُ : داءٌ يُصيبُ الشَّجرَ ، تَحاتُّ أَوراقُهَا منه.

كانْحَتَّتْ ، وتَحَاتَّتْ ، وتَحَتْحَتَتْ قال شيخنا : أَنَّث باعتبارِ المعنى ، وهو الأَفصحُ في اسم الجِنس الجمعيّ ، والتّذكيرُ فصيحٌ.

وتَحَاتَّ الشَّيْ‌ءُ : أَي تَنَاثَرَ ، وفي الحديث : «ذاكِرُ اللهِ في الغافلينَ مثلُ الشَّجَرَةِ الخَضْراءِ وَسَطَ الشَّجَرِ الّذي تَحَاتَّ وَرَقُهُ من الضَّريبِ» ، أَي : تساقَطَ. والضَّرِيبُ : الجَلِيدُ.

وحَتَّ الشَّيْ‌ءَ : حَطَّهُ.

ومن المَجَاز : الحَتُّ : الجَوَادُ من الفَرَسِ الكثيرُ العَرَقِ ، وقيل : السَّرِيعُ العرقِ منه. وفَرَسٌ حَتٌّ : سَريعٌ ، كأَنّه يَحُتُّ الأَرْضَ. والحَتُّ : سريعُ السَّيْرِ مِنَ الإِبِلِ ، والخَفِيفَةُ ، كالحَتْحَتِ وكذلك الظَّلِيمُ ، وقال الأَعْلَمُ بنُ عبدِ اللهِ الهُذَلِيّ :

وإنَّمَا أَرادَ حَتّاً عندَ البُرَايَة ، أَي : سَريعٌ (٤) عندَ ما يَبْريه من السَّفَرِ وقيل : أَراد حَتَّ البَرْيِ ، فوضعَ الاسْم موضعَ المصدرِ. وخالَف قومٌ من البصريّين تفسيرَ هذا البيت فقالوا : يَعنِي بعيراً ، فقال الأَصمعيّ : كيف يكونُ ذلك ، وهو يقولُ قبلَهُ :

قال ابْنُ سِيدَهْ : وعندي [أَنه] (٥) إنّما هو ظَلِيم ، شَبَّهَ [به] فَرسَه أَو بَعيرَه ، أَلا تَراه قال : هِجَفّ. وهذا من صفة الظَّلِيم. وقال : ظَلَّ في شَرْي طِوَالِ ، والفَرسُ أَو (٦) البعيرُ لا يأْكُلانِ الشَّرْيَ ، إِنَّمَا يَهْتَبِدُه النَّعامُ. والشَّرْيُ : شَجرُ الحَنْظَل. وقال ابنُ جِنّي : الشَّرْيُ : شجرٌ تُتَّخذُ منه القِسِيُّ.

قال : وقوله : ظَلَّ في شرْيٍ طِوالِ ، يريد أَنهنَّ إِذا كُنَّ طِوالاً سَتَرْنَهُ ، فزادَ استيحاشُه ، ولو كُنَّ قِصَاراً لسَرّحَ بَصَرَهُ ، وطابتْ نَفسُه ، فَخَفَّضَ عَدْوَه. كذا في لسان العرب.

والحَتُّ ، أَيضاً : الكريمُ العتيقُ (٧) ، هكذا فسّرَه غيرُ واحد.

والحَتُّ : المَيِّتُ من الجَرادِ ، وج أَحْتاتٌ لا تُجاوزُ به هذا البناءَ ، حُمِلَ على المُعْتَلِّ ، لأَنّه تَقرّرَ أَن فَعْلاً بالفتح ، لا يُجْمَعُ على أَفْعالٍ ، إلّا في أَلفاظ ثلاثة : أَحْمَال ، وأَزْنَاد ، وأَفْرَاخ ، وجاءَت أَلفاظٌ معتلَّةٌ أَو مضاعَفَةٌ تُوجَد مع الاستقراءِ ، قاله شيخُنا.

__________________

(١) في التهذيب : وحِبتون ضبط قلم اسم جبل بناحية الموصل. وضبطت في اللسان : حبتون ضبط قلم. (٤) في المطبوعة الكويتية : «مريع» تصحيف.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل : «خبريت». (٥) زيادة عن اللسان. (٦) عن اللسان ، وبالأصل «والبعير».

(٣) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : وما أخذ. (٧) بهامش المطبوعة المصرية : في نسخة المتن المطبوع : الكريم والعتيق.

والحَتُّ : ما لا يَلْتَزِقُ من التَّمْرِ ، يقال : جاءَ بتَمْرٍ حَتٍّ : لا يَلْتَزِقُ بعضُهُ ببعض.

والحَتُّ : سَيْفُ أَبِي دُجَانَةَ سِماكِ بنِ خَرَشَةَ الأَنْصارِيّ ، رضي‌الله‌عنه وسَيْفُ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ الكِنْدِيّ.

والحُتُّ ، بالضَّمِّ : المَلْتُوتُ من السَّويقِ ، كذا في النُّسَخ. والّذي في التّكْملة ، سوِيقٌ حُتٌّ : أَي غير مَلْتُوت.

والحُتُّ (١) : قَبِيلَةٌ من كِنْدَةَ ، تُنْسَبُ إِلى بَلَد ، لا إِلى أَب ، أَوْ أُمٍّ. وعبارة ابن منظور : ليس بأُمٍّ ، ولا أَبٍ.

والحُتُّ : جَبَلٌ من القَبَلِيَّةِ (٢) محرَّكَةً ، كذا هو مضبوط.

وحَتَّ ، مَبْنيّاً على الكسر : زَجْرٌ للطَّيْرِ.

قال ابْنُ سِيدَهْ : وحَتَّى : حَرْفٌ من حروف الجرِّ ، كإِلَى ، ومعناه لِلغَايَةِ (٣) ، كقولك : [سِرْتُ] (٤) اليومَ حتَّى اللَّيْلِ ، أَي : إِلى اللَّيْل ، ومثَّلُوا لها أَيضاً بقوله تَعَالى : (لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى) (٥) و(حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) (٦) وغيرِهما. وتأْتي لِلتَّعْلِيل ، نحو : أَسْلمْ حتَّى تَدْخُلَ الجَنَّةَ (وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتّى يَرُدُّوكُمْ) (٧) أَي : كي يَرُدُّوكُمْ ، أَقرّه ابْنُ هشَام وابنُ مالِك وأَبو حَيّان ، وأَنكره الأَنْدَلُسِيُّ في شرح المفصَّل ، ونقله الرَّضِيّ وسلّمه ، وزعموا أَنّها إنّما تكون دائماً بمعنى «إِلى» الغائِيَّة. وتأْتي بِمَعْنَى إلَّا في الاسْتِثْناءِ ، أَي : لا في الوَصْف ، ولا في الزِّيادة. هكذا قَيَّدُوا ، صرَّحَ به ابْنُ هِشَامٍ الخَضْرَاوِيُّ وابْنُ مالك ، ونقلهُ أَبو البَقَاءِ عن بعضهم ، وأَدَلُّ الأَمثلة على المُرَاد ما أَنشده ابنُ مالك من قول الشّاعر :

وهو حَرْفٌ يَخْفِضُ ، عدَّهَا الجماهيرُ من حُروف الجرّ ، وإنما تَجُرُّ الظّاهِرَ الوَاقِعَ غايَةً لِذِي أَجزاءٍ ، أَو ما يقوم مَقَامهُ ، على ما أَوضحَه ابنُ هِشَامٍ في المُغْنِي والتَّوْضِيح وغيرِهما ويَرْفَعُ إِذا وقَعَ في ابتداءِ الكلام. وفي الصَّحاح : وقد تكون حرف ابتداء ، يُستأْنَفُ بها الكلامُ بعدَهَا ، كما قال :

وهو قولُ جريرٍ يهجو الأَخطَلَ ، ويذكر إيقاعَ الجَحّافِ بقومه ، وبعدَهُ :

وفي المُغْنِي : الثّالثُ من وجوه حَتَّى : أَنْ تكونَ حرفَ ابتداءٍ ، أَي حرفاً تُبْدَأُ بعدَهُ الجُمَلُ ، أَي : تُستأْنَفُ ، فتدخل على الجملة الاسميّة ، وأَنشد : قولَ جرير السّابقَ ، وقولَ الفَرَزْدَقِ :

ولا بُدَّ من تقدير محذوفٍ قبلَ حتَّى في هذا البيت ، أَي : فواعَجَباً : يَسُبُّنِي النّاسُ حتَّى كُلَيْبٌ : وتدخُل على الفعليّة الّتي فعلُها مضارعٌ كقراءَة نافع : حَتَّى يَقُول الرَّسُولُ (٨) ، وكقول حَسّانَ :

وعلى الفعليّة الماضَويَّة ، نحو : (حَتّى عَفَوْا وَقالُوا) (٩) ويَنْصِبُ ، أَي : يَقَعُ الفعلُ المضارِعُ بعدَهَا منصوباً بشروطه الّتي منها : أَن يكونَ مستقبَلاً ، باعْتبار التكلُّم ، أَو باعتبار ما قبلَها.

وفي الصّحاح ، ولسان العرب : وإن أَدخلتَها على الفعل المستقْبَل ، نصبتَه بإضمار أَنْ تقول : سِرْت إِلى الكوفة حتّى أَدخُلَهَا ، بمعنَى إِلى أَنْ أَدخُلَهَا ، فإن كنتَ في حالِ

__________________

(١) كذا بالأصل والتكملة ، وفي اللسان بفتح الحاء ضبط قلم.

(٢) وهو لبني عرك من جهينة ، وقال الحازمي : الحُتُّ محلة من محال البصرة.

(٣) اللسان : «الغاية» وفي الصحاح : تكون حارّة بمنزلة إلى في الانتهاء والغاية.

(٤) زيادة عن اللسان.

(٥) سورة طه الآية ٩١. (٨) سورة البقرة الآية ٢١٤.

(٦) سورة القدر الآية ٥. (٩) سورة الأعراف الآية ٩٥.

(٧) سورة البقرة الآية ٢١٧.

دخولٍ ، رَفَعْتَ ، وقُرِئَ : (وَزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ) (١).

ويقولُ. فمن نصَبَ ، جعله غاية ؛ ومن رَفَعَ ، جعله حالاً بمعنى حَتَّى الرَّسُولُ هذه حالُهُ. قال شيخُنا : وظاهرُ كلامه أَنّ لها دَخْلاً في رفع ما بعدَهَا ، وليس كذلك كما عَرَفْت : وأَنّها هي النّاصبة وهو مرجوع عند البصريِّين ، وإنّما النّاصِبُ عندَ الجُمْهُور «أَنْ» مقدَّرَة بعدَ «حتَّى» كما هو مشهور في المبادئ.

ولِهذا ، أَي لأَجل أَنّها عاملة أَنواعَ العَمَل في أَنواع المُعْرَبَات ، وهي الأَسماءُ والفعل المضارع ، قالَ الفَرَّاءُ : أَمُوتُ ، وفي نَفْسِي مِنْ حتّى شَيْ‌ءٌ ، لأَنَّ القواعدَ المقرَّرَةَ بين أَئمّة العربيّة أَنّ العواملَ الّتي تعملُ في الأَسماء ، لا يُمكن أَن تكون عاملة في الأَفعال ذلك العملَ ولا غيرَهُ ، ولذلك حَكَموا على الحروف العاملة في نوع بأَنّها خاصّةٌ به ، فالنّواصبُ خاصَّة بالأَفعال ، كالجوازم لا يُتَصَوَّرُ وِجْدَانُها في الأَسماءِ ، كما أَنّ الحروف العاملة في الأَسماءِ كحروف الجَرّ ، وإنّ وأَخواتِها خاصة بالأَسماء ، لا يُمْكِن أَن يوجد لها عملٌ في غيرِهَا ، وحَتَّى كأَنَّهَا جاءَت على خلاف ذلك ، فعَملتِ الرّفعَ والنَّصْبَ والجَرَّ في الأَسماءِ والأَفعال ، وهو على قواعد أَهل العربيّة مُشْكلٌ.

والصّواب أَنّه لا إِشكالَ ولا عَمَل ، وحَتَّى عندَ المُحَقِّقِينَ إنّما تعمل الجرَّ خاصةً بشروطها. وأَمّا الرفعُ ، فقد أَوضحنا أَنَّها يقالُ لها الابتدائيّة ، وما بعدَها مرفوع بما كان مرفوعاً به قبلَ دخولها ، ولا أَثَرَ لها فيه أَصلاً ، وإنّما نَصْبُ الفعلِ بعدَهَا له شروط ، إِن وُجِدَت ، نُصِبَ ، وإلّا بقي الفعلُ على رفعه ، لتجرُّدِه من النّاصب والجازم. وأَمّا النّاصبة ، فهي الجارَّةُ في الحقيقة ، لأَنَّ نَصْبَ الفعلِ بعدَها إِنّمَا هو بأَنْ مقدّرة على ما عُرِف ، ولذلك يُؤَوَّلُ الفعلُ الواقِع بعدَهَا بمصدر يكون هو المجرورَ بها ، فقوله تعالى : (حَتّى يَرْجِعَ) (٢) ، تقديرُه : حتى أَنْ يَرْجِعَ ، وأَنْ والفِعْلُ : مُؤَوَّلانِ بِالمصدر ، وهي في المعنى ، كإِلَى الدّالَّة على الغاية.

والتّقدير : إِلى رجوع موسى إلينا ، وبه تعلم ما في كلام المصنِّف من التقصير والقُصُور ، والتّخليط الّذي لا يُمَيَّز به المشهورُ من غير المشهور ، ولا يُعْرَفُ منه الشّاذُّ من كلام الجمهور ، قاله شيخُنا ، وهو تحقيقٌ حسَنٌ.

وفي لسان العرب : وتدخُل على الأَفعال الآتية ، فتَنْصبُها بإضمارِ «أَنْ» ، وتكونُ عاطفةً بمعنى الواو.

وقال الأَزهريُّ : وقال النَّحْوِيُّونَ : «حَتَّى» تجي‌ءُ لوقتٍ مُنْتَظَر ، وتجي‌ءُ بمعنى إِلى ، وأَجمعوا أَنَّ الإِمالَةَ فيها غيرُ مستقيم (٣) ، وكذلك في عَلَى. ولِحَتَّى في الأَسماءِ والأَفعال ، أَعمالٌ مختلفة.

وقال بعضهم : حَتَّى ، فَعْلَى ، من الحَتِّ ، وهو الفَرَاغُ من الشَّيْ‌ءِ ، مثل : شَتَّى من الشَّتِّ. قال الأَزهَرِيُّ : وليس هذا القولُ ممّا يُعَرَّجُ عليه ؛ لأَنّها لو كانت فَعْلَى من الحَتِّ ، كانت الإِمالةُ جائزةً ، ولكِنَّها حرفُ أَداة ، وليست باسْمٍ ولا فِعل.

وفي الصَّحاح ، وغيره : وقولُهُم : حَتّامَ ، أَصلُه : حَتّى ما ، فحذفت أَلف ما للاستفهام ، وكذلك كلُّ حرف من حروف الجَرِّ يُضَاف في الاستفهام إِلى ما ، فإنّ أَلف ما يُحْذَفُ فيه ، كقوله تَعالَى : (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) (٤) ، و(فِيمَ كُنْتُمْ) (٥) ، و(عَمَّ يَتَساءَلُونَ) (٦).

وهُذَيْلٌ تقول : عَتَّى ، في : حَتَّى ، كذا في اللّسان.

وحَتَّى : جَبَلٌ بِعُمَانَ.

وحَتّاوَةُ : ة بعَسْقَلانَ ، منها أَبو صالح عَمْرُو بنُ خَلَفٍ (٧) عن رَوّاد بن الجَرّاحِ ، وعنه محمّد بن الحُسَيْن بن قُتَيْبَة ، روى له المالِينيُّ ، وذكره ابنُ عَدِيٍّ في الضُّعَفاءِ.

وتقول : ما في يدِي مِنْهُ حَتٌّ كما تقُولُ : ما في يَدِي منه شَيْ‌ءٌ. وفي الأَساس : ما في يَدِي منه حُتاتَةٌ.

والحَتُّ : سُقُوطُ الوَرَقِ عن الغُصْن وغيرِه.

والحَتُوتُ ، كصَبُورٍ من النَّخْلِ : المُتَنَاثِرُ البُسْرِ ، كالمِحْتَاتِ.

__________________

(١) البقرة : ٢١٤.

(٢) سورة طه : من الآية ٩١.

(٣) أي أمر غير مستقيم.

(٤) سورة الحجر الآية ٥٤. (٦) سورة النبأ الآية : ١.

(٥) سورة النساء الآية ٩٧. (٧) في معجم البلدان : حليف.

يقالُ شَجَرَةٌ مِحْتَاتٌ : أَي مِنْثَارٌ.

وتَحاتَّ الشَّيْ‌ءُ : تَنَاثَرَ. وتحاتَّتْ أَسنانُهُ : تَنَاثَرَتْ.

والحتَات ، كسَحَاب : الجَلَبَة ، محرَّكَةً ، نقله الصّاغانيُّ عن الفَرّاءِ.

وكغُرَاب : قَطِيعَةٌ بالبَصْرَةِ ، نقله الصّاغانيُّ.

والحِتَاتُ ، بالكسر (١) : من أَعراضِ المدينة.

والحُتَاتُ بْنُ عَمْرٍو الأَنصاريُّ أَخُو أَبِي اليُسْرِ كَعْبِ بن عَمْرٍو ، مات في حياة رسولِ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد أَسلم. أَو هو الحُبَاب بباءَيْنِ مُوَحَّدَتَيْنِ ، وهو الّذِي صحَّحه جماعةٌ ، وصرَّح ابنُ المَدِينِيّ بأَنه المشهور.

وأَما قولُ الفَرَزْدَقِ : فإِنَّكَ واجِدٌ دُونِي صَعُوداً جَرَاثِيمَ الأَقارعِ والحُتَاتِ فيعني به الحُتَاتَ بْنَ يزيدَ (٢) ، لا ابْنَ زَيْدٍ المُجَاشِعيّ ، وحُتَاتٌ : لَقَبٌ ، واسمُه بِشْرٌ ، ذكر ابْنُ إِسحاقَ ، وابْنُ الكَلْبِيّ ، وابْنُ هِشام : أَنّ النَّبيَّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واخى بينَ الحُتَاتِ ومُعاوِيَةَ ، فمات الحُتات عندَ مُعاوِيَةَ في خلافته ، فوَرِثَهُ بالأُخُوَّة ، فخرج إِليه الفَرَزْدَقُ ، وهو غلامٌ ، فأَنشدَه : أَبُوكَ وعمِّي يا مُعَاوِيَ أُورِثَا تُراثاً فيَحْتَازُ التُّراثَ أَقارِبُهْ فما بالُ ميراث الحُتَات أَكَلْتَهُ ومِيراثُ حَرْبٍ (٣) جامدٌ لك ذائِبُه؟ الأَبيات. فدفَعَ إِليه مِيرَاثَهُ ، ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ ، وهما صَحابِيّان.

وفي الإصابة. الحُتَاتُ ، بالضَّمّ ، هو ابنُ زَيْد بن علقمةَ بن جري بن سُفْيَانَ بْن مُجَاشع بن دارِم التَّميميّ الدّارِميّ المُجَاشِعيّ (٤) ، ذكره ابنُ إِسحاقَ وابْنُ الكلبيّ وابنُ هشام فيمن وَفَد من بني تَمِيمٍ عَلى النّبيّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. ووجدت في هامش لسان العرب ، ما نَصُّه : وأَورد هذا البيتَ ، يعني : الجوهريُّ ، بيتَ الفَرَزْدَق ، في ترجمة قَرَعَ ، وقال : الحُتاتُ بِشْرُ بنُ عَامِرِ بْنِ عَلْقَمَةَ ، فليُراجَعْ.

والحُتَاتُ بنُ يَحْيَى بْنِ جُبَيْرٍ اللَّخْميُّ : مُحَدِّثٌ.

وَرِمْدةُ (٥) حَتّانَ : سيأْتي في ر م د.

والحَتْحَتَةُ : السُّرْعَةُ ، والعَجَلةُ في كلّ شيْ‌ءٍ (٦). وهو مَجاز ، ومنه : حَتَّهُ مِائَةَ سَوْطٍ : ضربَه ، وعَجّلَ ضَرْبَه. وحَتّهُ دَراهِمَه : عَجَّلَ له النَّقْدَ. ومنه المثَل : «شَرُّ السَّيْرِ الحَتْحَتَةُ».

والحَتْحَاتُ : بمعنى الحَثْحاثِ بالمُثَلَّثة ، وسيأْتي ذكرُه.

وأَحَتَّ الأَرْطَى ، وهو شَجَرٌ : أَي يَبِسَ.

* ومما يُستدرَكُ عليه : انْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه ، وانْحَصَّ : إِذا تَساقطَ.

والحَتَّةُ : القَشْرَةُ.

وحَتَّ الله مالهُ حَتّاً : أَذهبَه فأَفقرَه ، على المَثَل.

وتَرَكُوهُمْ حَتّاً بَتّاً ، وحَتّاً فَتّاً : أَي أَهْلَكُوهم (٧).

ومن المَجَاز أَيضاً : حَتَّهُ عن الشَّيْ‌ءِ ، يَحُتُّه ، حَتّاً : رَدَّه.

وفي الحديث : أَنّه قال لسعد ، يومَ أُحُدٍ : «احْتُتْهُم ، يا سعْدُ ، فِداك أَبي وأُمِّي» ، يعني : ارْدُدْهم. قال الأَزهَرِيّ : إِنْ صحَّت هذه اللَّفْظَةُ ، فهي مَأْخوذَة من حَتّ الشَّيْ‌ء ، وهو قَشْرُه شيئاً بعدَ شَيْ‌ءٍ ، وحَكُّهُ. والحَتُّ : القَشْرُ.

والحُتَاتُ من أَمراض الإِبلِ : أَنْ يَأْخُذَ البعيرَ هَلْسٌ (٨) ، فيتغيَّر لَحْمُه وطَرْقُهُ ولَوْنُهُ ، ويتَمَعَّط شَعَرُه ، عن الهَجَرِيّ.

وقال الفَرَّاءُ ؛ حَتَّاهُ ، أَي : حَتَّى هُوَ.

__________________

(١) في معجم البلدان حثاث بالكسر وفي آخره ثاء أخرى ، كأنه جمع حثيث.

(٢) في اللسان : حتات بن زيد المجاشعي. وأورده في مادة قرع وقال : الحتات بشر بن عامر بن علقمة عن الليث. وفي أسد الغابة : حتات بن يزيد بن علقمة بن جوى.

(٣) في أسد الغابة : وميراث صخر.» وبعده : فلو كان هذا الأمر في جاهلية علمت من المرء القليل خلائبه.

(٤) انظر أسد الغابة باختلاف.

(٥) في القاموس هنا : «رمدة» وفي التكملة : رماد حتّان. ٧) في التهذيب : استأصلوهم.

(٦) في اللسان : والحتّ : العجلة في كل شي‌ء. (٨) بهامش المطبوعة المصرية : «الهلس : هو الدقة والضمور. ومرض السلّ كما في القاموس».

[حذرقت] : ما يَمْلِكُ حَذْرَقُوتاً هكذا بالقَاف عندَنَا في النُّسْخَة (١) ، وفي غيرهَا من الأُمَّهَات بالفَاءِ : أَي شَيْئاً. وفي التَّهْذِيب : أَي قِسْطاً ، كما يُقَال : فلانٌ لا يَمْلِكُ إلَّا قُلَامةَ ظُفْر.

[حرت] : الحَرْتُ : الدَّلْكُ الشَّديدُ حَرَتَ الشَّيْ‌ءَ ، يَحْرُتُهُ ، حَرْتاً.

والحَرْتُ : القَطْعُ المُسْتَدِيرُ ، كالفَلْكَة ونَحْوِها. قال الأَزهريّ : لا أَعرف ما قال اللَّيْثُ في الحَرْت : إِنّه قَطْعُ الشَّيْ‌ءِ مُستدِيراً ، قال : وأَظُنُّه تصحيفاً ، والصَّوابُ خَرَتَ الشّيْ‌ءَ يَخْرُتُهُ ، بالخاءِ ، لأنّ الخُرْتَةَ هي (٢) الثَّقْب المستديرُ ، كما سيأتي. والحَرْتُ : صَوْتُ قَضْمِ الدَّابَّةِ العَلَفَ ونَحْوَهُ ، نقله الصّاغانيّ.

والمَحْرُوتُ : أَصْلُ الأَنْجُذَانِ ، وهو نباتٌ كما يأْتي في نجذ ، واحدتُه مَحْرُوتَةٌ ، وقَلّما يكونُ مفعولٌ اسماً ، إِنما بابُه أَن يكون صِفَةً كالمضروب والمشؤوم ، أَو مصدراً كالمعقول والميْسور. وعن ابن شُمَيْل : المَحْرُوت : شَجَرَةٌ بيضاءُ ، تُجْعَلُ في المِلْح ، لا تُخَالِطُ شَيْئاً إلّا غَلَبَ رِيحُهَا عليه ، وتَنْبُت (٣) في البادية ، وهي ذَكِيَّةُ الرِّيح جِدًّا ، والواحدة مَحروتةٌ. والحُرْتَةُ ، بالضَّمِّ ، عن أَبي عَمْرٍو : أَخْذُ لَذْعَةِ الخَرْدلِ إِذا أَخَذَ بالأنْفِ ، والثّابتُ في رِوايته بالخاءِ.

وفي الصِّحاح : رجلٌ حُرَتَةٌ ، كهُمَزَةٍ ، وهو الأَكُولُ (٤). وعن ابن الأَعرابيّ : حَرِتَ الرَّجُلُ ، كسَمِعَ : إِذا ساءَ خُلُقُه.

والحَرَاتُ ، كسَحَاب : صَوْتُ الْتِهابِ النّارِ ، نقله الصّاغانيُّ.

وحَوْرِيتُ : ع ، ولا نَظِيرَ لَهَا سوى صَوْلِيت ، ذكرهما أَبو حَيّان في شرح التَّسْهيل ، وابنُ عُصْفُور في المُمْتِع ، ولم يفسّراهما ، واتّفقا على أَنّ وَزْنَهما فَعْلِيت ، وبحث ابْنُ عُصفور أَنّ أَصلهما الكسرُ فخُفِّف ، وردَّه أَبو حيّان بأَنّه لم يُسْمَع كسرُهما حتّى يُدَّعَى التّخفيف. واقتصر في الإرشاد على ذكر صَوْليت ، قاله شيخنا وصريحُ كلامهما أَنّ التّاءَ زائدة ؛ لأَنّهما (٥) وزَنَاهُما بفَعْلِيت ، وكلام المصنِّف مصرّح بأَنّ التّاءَ من أُصول الكلمة ، فافْهَمْ.

[حفت] : حَفَتَهُ الله ، حَفْتاً : أَهْلَكَهُ ، ودَقَّ عُنُقَه. والشَّيْ‌ءَ حَفَتَهُ : دَقَّهُ ، قال الأَزهريُّ : لم أَسمع حَفَتَهُ ، بمعنى دقَّ عُنُقَهُ ، لِغَيْر اللَّيْث ، قال : والّذي سَمعناه : عَفَتَهُ ولَفَتَهُ ، إِذا لَوَى عُنُقَه وكَسَره ، فإِنّ جاءَ عن العرب حَفَتَهُ بمعنى عَفَتَهُ ، فهو صحيحٌ (٦) ، ويُشبه أَن يكونَ صحيحاً لتعاقُبِ الحاءِ والعين في حروف كثيرة. وفي الصّحاح : الحفْتُ : الدَّقُّ. وفي غيره : الحفْتُ : الهَلاكُ. ومن سَجَعَات الأَساس : ويُقَالُ لمن انتَفَخَت أَوْدَاجُه غَضَباً : احْرَنْفَشَ حُفّاتُهُ (٧).

والحَفِتُ ، ككَتِفٍ : لغة في الحَفِت (٨). والحَفَيْتَأُ ، بالفَتْح ، مهموزٌ ، مقصورٌ : الرّجل القصير مع السَّمَن ، كذا نُقل عن الأَصْمَعِيّ ، ومثلُه حَفَيْسَأُ : وأَنشد ابنُ الأَعْرَابيّ :

وَرَجُلٌ حَفْيَتَأُ ، وحَفَيْتَى : قصيرٌ لئيمُ الخِلْقة ، وقيل. ضَخْمٌ. وقد مرّ ذكرُه والإِشارة إِليه في باب الهَمْزِ كذا قاله ، ولم يَذْكُرهُ هُنَاك ، فهو إِحالةٌ غير صحيحة.

[حلت] : الحَلِيتُ : الجَلِيدُ والصَّقِيعُ ، بلُغَةِ طَيِّى‌ءً. والحَلِيتُ : البَرْدُ بفتح فسكون ، ورُوِيَ عن ابن الأَعرابيّ ، قال : يَوْمٌ ذُو حَلِيتٍ : إِذا كانَ شديدَ البَرْد ، والأَزِيزُ مِثْلُه. والحِلِّيتُ ، كَسِكِّيتٍ : صَمْغُ الأَنْجُذانِ ، كالحِلْتِيتِ. وهو

__________________

(١) وفي القاموس : بالفاء ، ومثله في اللسان.

(٢) عن التهذيب ، وبالأصل «هو». (٦) زيد في التهذيب : والّا فهو مريب.

(٣) عن التهذيب ، وفي الأصل : يجعل. يخالط .. ينبت». (٧) الأساس (حفث) : حفاثة.

(٤) في الصحاح : كثير الأكل.

(٥) بالأصل «لانهم» وبهامش المطبوعة المصرية : «لعل الظاهر لأنهما وزناهما». (٨) في اللسان : لغة في الفحث. وبهامش المطبوعة الكويتية «وجاءت في القاموس المطبوع «والحفت ككتف الحفت» هكذا بتكرار اللفظ» وما بأيدينا من نسخ القاموس : الحفث بالثاء. ولعل النسخة التي اعتمدها محقق النسخة الكويتية وردت فيها بالتاء.

عِقِّير معروف ، قاله ابْنُ سِيدَهْ. وقال ابن سيدهْ (١) : الحِلْتِيتُ عربيّ أَو مُعرَّب ، قال : ولم يبلُغْني أَنّه يَنْبُتُ ببلاد العرب ، ولكن يَنْبُت بين بُسْتَ وبلادِ القَيْقَانِ. قال ، وهو نَبَاتٌ يَسْلَنْطِحُ ، ثمّ يَخرُجُ من وَسطِه قَصَبَةٌ ، تَسمُو في رأَسها كُعْبُرَةٌ. قال : والحلْتِيتُ ، أَيضاً : صَمْغٌ يَخرُج في أُصول وَرقِ تلك القَصبةِ. قال : وأَهلُ تلك البِلاد يَطْبُخونَ بقْلَة الحِلْتِيت ويأْكُلُونَها ، وليست ممّا يبقَى على الشّتاء. وفي الصّحاح : الحِلْتِيتُ : صَمْغُ الأَنْجُذانِ ، ولا تَقُل : الحِلْتِيث (٢) ، بالثّاء ، ورُبَّمَا قالوا : حِلِّيتٌ ، بتشديد اللّام.

وفي التّهذيب : الحِلْتِيتُ : الأَنْجَرُذُ (٣) وأَنشد :

قال الأَزهريّ : هذا البيتُ مصنوع ، ولا يُحْتَجُّ به. قال : والّذي أَحفَظُه (٤) عن البحْرانِيِّينَ : الخِلْتِيتُ ، بالخاءِ : الأَنْجَرُذُ ، قال : ولا أَراه عربيًّا مَحْضاً.

وحِلِّيتٌ (٥) : ع بنَجْدٍ ، أَو هو كقُبَّيْطٍ ، عن أَبي حاتم ، وهو من أَخْيِلَة الحِمَى بضَريَّةَ ، عظيمةٌ كثيرةٌ القِنان ، وكان فيها مَعْدِنُ ذَهَبٍ ، من ديار بني كِلاب ، قال امرُؤ القَيْس :

وحَلَتَ رأْسَهُ ، يَحْلِتُه ، حَلْتاً ، من باب ضَرَبَ : حلَقَهُ ، ومنه : حَلَتُّ رأْسي : أَي حَلَقتُه ، وصرَّح ابنُ دُرَيْدٍ وغيرُه بأَنّه لُثْغَةٌ.

وحَلَتَ بِسَلْحِهِ : رَمَاهُ. وحَلَتَ دَيْنَهُ : قَضَاهُ ، من حَلَتُّ دَيْنِي : أَي قَضَيْتُه.

وحَلَتَ الصُّوفَ : مَزَّقَهُ (٦). قال الأَزْهرِيّ عن اللِّحْيانيّ : حَلأْتُ الصُّوفَ عن الشّاة حَلاً ، وحلَتُّه حَلْتاً.

وحلَتَ فُلاناً : أَعطاهُ. وعن الأَصمعيّ : حلَتَهُ كَذَا سَوْطاً : جَلَدَهُ.

وحَلَتَهُ : ضَرَبَهُ. وحُلَيْتٌ ، كَزُبَيْرٍ : ع ببلادٍ جُهيْنَةَ ، وليس بتصحيفِ حِلّيتٍ ، نقله الصّاغانيُّ.

ويُقَال : جَمَلٌ مِحْلَاتٌ ، كمِحْرابٍ : إِذا كان يُؤخِّرُ حِمْلَهُ أَبداً ، نقله الصّاغانيّ.

والحُلَاتَةُ بالضَّم ، والحُلَاءَةُ : نُتَافَةُ الصُّوفِ ، وما تَقْذِفُهُ ، وفي نسخة : تقذيه ، ومثلُه في التَّكْملة ، الرَّحِمُ في أَيّامِ وفي بعض النُّسَخ : في حِدْثانِ نِتَاجِها.

وعن ابن الأَعْرَابيّ : الحَلْتُ : لُزُومُ ظَهْرِ الخَيْلِ. * وممّا يُستدرَكُ عليه : الحَلَتانُ ، مُحَرَّكَةً : موضعٌ.

[حمت] : يَوْمٌ حَمْتٌ ، بالتَّسْكِين : شَدِيدُ الحرِّ ، ولَيْلَةٌ حَمْتَةٌ ، ويوم مَحْتٌ ، ولَيْلَةٌ مَحْتَةٌ ، وقَدْ حَمُتَ يَومُنَا ، ككَرُمَ : إِذا اشْتَدَّ حَرُّه ، كمَحُت. كلُّ هذا في شدّة الحرّ ؛ وأَنشد شَمِرٌ :

من سافِعاتٍ ، وهَجِيرٍ حَمْتِ (٧).

والحَمِيتُ : المَتِينُ من كُلَّ شَيْ‌ءٍ حتّى إِنّهم لَيَقُولُونَ : تَمْرٌ حَمِيتٌ ، وعَسَلٌ حَمِيتٌ.

وما أَكلت تَمْراً أَحْمَتَ حَلاوةً من التَّعْضوضِ (٨) ، أَي : أَمْتَنَ ، ويأْتي قريباً.

والحَمِيتُ : وِعاءُ السَّمْنِ كالعُكَّةِ ، وقيل : وِعاءُ السَّمْنِ الّذي مُتِّنَ بالرُّبِّ ، وهو من ذلك كالتَّحْمُوتِ ، بالفَتح ، عن السِّيرافيّ ، والتاءُ زائدة ، وهو في لسان العرب ، ونقله الصّاغانيُّ عن ابن دُرَيْد. ولَمّا لم يطّلع عليه شيخنا استغربه.

__________________

(١) كذا بالأصل ، وفي اللسان : وقال أَبو حنيفة.

(٢) في اللسان : حلثيت بتقديم الثاء المثلثة. وبهامش المطبوعة الكويتية : «في المطبوع «الحتليث» وما بأيدينا من نسخ التاج : الحلتيث كما في الصحاح.

(٣) في التهذيب : الأَنْجُزَذُ ضبط قلم. (٧) هو لرؤبة في ديوانه وفيه : أبت بدل حمت.

(٤) في التهذيب : «حفظته» وفي نسخة : سمعته.

(٥) في التكملة : مثال سِكِّيتٍ.

(٦) كذا بالأصل والقاموس. وفي اللسان : «مرقه» بالراء. ومرق الصوف : نتفه عن الجلد المعطون.

(٨) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله التعضوض. قال الجوهري : والتعضوض تمر أسود شديد الحلاوة معدنه هجر.» وفي اللسان : يعضوض تصحيف.

وقيل : الحَمِيت : الزِّقُّ الصَّغِيرُ وفي حديث عُمَرَ ، رضي‌الله‌عنه ، قال لرجلٍ أَتاهُ سائلاً ، فقال : هَلَكْتُ ، فقال له : «أَهْلَكْتَ ، وأَنْتَ تَنِثُّ نَثِيتَ الحَمِيتِ» (١) قال الأَحمرُ :

الحَمِيتُ : الزِّقُّ المُشْعَرُ الّذي يُجعَلُ فيه السَّمْنُ والعسلُ والزَّيْتُ ، أَو الزِقُّ بِلا شَعَرٍ قاله الجوهريّ ، وهو للسَّمْنِ.

قال ابنُ السِّكِّيت : فإذا جُعِل في نِحْيِ السَّمْنِ الرُّبُّ ، فهو الحَمِيت ، وإِنما سُمِّيَ حَمِيتاً ، لأَنّه مُتِّنَ بالرُّبِّ. وفي حديث أَبي بكر ، رضي‌الله‌عنه «فإِذا حَمِيتٌ من سَمْن» قال : هو النِّحْيُ والزِّقُّ. وفي حديثِ وَحْشِيّ : «كأَنَّهُ حَمِيتٌ» ، أَي زِقُّ.

وفي حديث هِنْد لَمَّا أَخبرَها أَبو سفيانَ بدخولِ النبيِّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مَكَّةَ ، قالت : «اقْتُلُوا الحَمِيتَ الأَسودَ» تعنيه استِعظاماً لقولِه ، حيث واجهها بذلك. وتَمْرٌ حَمْتٌ بالتّسكين ، وحَمِت ككَتف ، وحامِتٌ ، وحَمِيتٌ ، وتَحْمُوتٌ : كُلُّ ذلك بمعنَى شَديد الحَلاوَة. وهذه التَّمْرَةُ أَحْمَتُ حلاوةً من هذه ، أَي : أَصدَقُ حَلَاوةً ، وأَشَدُّ ، وأَمْتَنُ. وحَمِتَ الجَوْزُ وغَيْرُه ، وفي بعض الأُمّهات : ونحوُه ، كفَرِحَ : إِذا تَغَيَّرَ وفَسَدَ. وتَحَمَّتَ لَوْنُهُ : صارَ خالِصاً ، نقله الصّاغانيُّ.

وعن ابن شُمَيْل : حَمَتَك الله تعالى عَلَيْهِ يَحْمِتُكَ أَيّ صَبَّكَ الله عَلَيْهِ. * ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه : غَضَبٌ حَميتٌ : شديدٌ ؛ قال رُؤبَةُ :

حَتَّى يَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِيتُ

يعني الشَّدِيد ، أَي ينكَسِرَ ويَسْكُنَ ، كذَا في الصَّحاح.

[حنبرت] : كَذِبٌ حَنْبَريتٌ : خالِصٌ ، لا يخالِطُه (٢) صِدْقٌ. ومَاءٌ حَنْبَرِيتٌ وصُلْحٌ (٣) حَنْبَرِيتٌ. وقد أَهمله الجوهريُّ ، وأَورده ابنُ الأَعرابيّ : أَي خالِصٌ. وضَاوٍ حَنْبَرِيتٌ : ضَعِيفٌ جِدًّا.

واختُلِف في وزنه ، فقيل : هو فَعْلَلِيلٌ ، فحرُوفه كلُّها أَصليّة غير المُثَنَّاة التّحتيّة ، وهو خُمَاسيّ الأُصول. وقيل : هو فَنْعَلِيت. فأُصولُه ثلاثة ، والنّون والتّحتيّة والفوقيّة زوائدُ ، وعليه فمحلُّه الرّاء ، وكان يَنبغِي التّنْبِيهُ عليه هناك وهنا على عادته ، قال شيخُنا.

[حنت] : الحانُوتُ فاعُولٌ ، من : حَنَت قال ابن سِيدَهْ : مَعرُوفٌ ، وقد غَلَب على دُكّانِ الخَمّارِ. وهو يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ ؛ قال الأَعْشَى :

وقال الأَخْطل :

والحانُوتُ ، أَيضاً : الخَمّارُ نفْسُه ، قال القُطامِيّ :

وقال المُتَنَخّل الهُذَلِيُّ :

قيل : أَي صاحبُ حانوتٍ.

وفي حديثِ عُمَرَ ، رضي‌الله‌عنه «أَنَّه أَحْرَقَ بيْتَ رُوَيْشِدٍ الثَّقَفِيّ ، وكان حانُوتاً يُعَاقَرُ فيه الخمرُ ويُبَاع» (٥). قلتُ : وهو صريح في أَنّ ضمير كان راجع إِلى البيت ، لا إِلى رُوَيْشِد ، وهكذا حَقَّقه الزَّمخشَريُّ ، وشذّ شيخُنَا فأَرْجَعه إِلى رُوَيْشِد. ثم قال ابنُ منظور : وكانت العربُ تُسَمِّي بيوتَ الخَمّارِين : الحَوانِيتَ ، وأَهلُ العِرَاق يسمُّونَهَا المَواخيرَ ، واحدها حانُوتٌ وماخُور. والحانَةُ أَيضاً مِثلُه. وهذا مَوْضِعُ ذِكْرِه ؛ لأَنّ هَذِهِ الحُروفَ أُصول فيه ، وقيل (٦) : إِنّهما من أَصل واحد ، وإِن اختلف بِناؤُها ، وأَصلُها حانُوَة بوزن تَرْقُوة ، فلمّا سكّنت الواو ، انقلبت هاءُ التّأْنيث

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وأنت تنث قال الجوهري في مادة ن ث ث : ونث الزق ينث بالكسر نثا ونثيتاً إذا رشح واستشهد بهذا الحديث».

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «يخالصه». (٤) عن اللسان ، وبالأصل «تنادره». (٥) النهاية : «تعاقر ... وتباع».

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «وملح». (٦) هو قول الجوهري كما في النهاية.

تاءً. وذكر الزَّمخْشَرِيّ قولاً آخرَ ، وهو : أَنَّه من حنو فوَقَعَ فيه التَّقْدِيم والتّأْخير كطاغُوت ، وعليه فموضِعهُ المُعْتَلُّ. وذكره الجَوْهَرِيّ هُنَاكَ على ما سيأْتي عليه الكلام. قال أَبو حنيفةَ والنِّسْبَةُ إِلى الحانوت حانِيٌّ وحانَوِيٌّ. قال الفَرّاءُ : ولم يقولُوا : حانُوتِيّ. قال ابنُ سِيدَهْ : وهذا نَسَبٌ شاذٌّ البَتَّةَ ، لا أَشَذَّ منهُ ، لأَنّ حانُوتاً صحيح ، وحانيٌّ وحانَوِيٌّ معتَلّ ، فينبغي أَن لَا يُعْتَدَّ بهذا القول. ووقع في نسخة شيخنا : حانُوتِيّ ، بالتّاءِ بدل حانَوِيّ ، وقال : هذا المُوَافق للأَصل الّذي أَخْتَارُه ، الجاري على قَواعد التَّصريف ، ثم ردَّه لقول الفَرّاءِ. وهو غلط ، وفي كلامه خَبْط. فتأَمَّلْ.

[حضرموت] : * وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : حَضْرَمَوْت ، وهي : مدِينَة مشهورة باليَمَن ، وقبيلة ، وذكرهُ المؤلِّف في حَضَرَ ، وكان ينبغي التَّنْبيهُ عليه هُنا ؛ لأَنها صارت كلمةً واحدةً بالتّركيب.

[تكملة مادة حنت] : * وممّا يُستدرَكُ عليه أَيضاً (١) : ما في التَّهْذيب ، عن أَبي زيد : رَجُل حِنْتَأْوٌ ، ومَرْأَة (٢) حِنْتَأْوَةٌ ، وهو الّذي يُعْجبُ بنفسه ، وهو في أَعين النّاس صغير. وهذه اللفظة ذكرها المُصَنِّف في : حتأَ ، تَبَعاً لابْن سِيده ، وقد تقدَّم هناك. قال الأَزهريّ : أَصلُها ثلاثِيّة ، أُلْحِقَت بالخُماسِيّ بهمزة وواوٍ ، زِيدتا فيها فكان ينبغي أَن ينبِّه عليها هنا.

[حوت] : الحُوتُ : السَّمَكَةُ ، كما في الصّحاح. وفي المُحْكَم : الحُوتُ : السَّمَكُ ، معروف. وقيل : هو ما عَظُمَ ، وج : أَحْواتٌ ، وحِوَتَةٌ بكسر الحاءِ وفتح الواو ، وحِيتانٌ بالكسر ، وعلى الأَوّل والثّالث اقتصر الجوهريُّ (٣) وابْنُ منظور.

والحُوتُ : اسمُ بُرْجٍ في السَّمَاءِ من الاثْنَيْ عَشَرَ.

وبَنُو الحُوت بْنِ الحارث الأَصْغر بنِ معاويةَ بنِ الحارِث الأَكبر : بطْنٌ من كِنْدَةَ. وقال ابنُ حَبيب : في كِنْدَةَ بنو حُوت ، وهو الحارِثُ بن الحارِث بن مُعاوية بن ثَوْرٍ ، وهو كِنْدَةٌ.

والحُوتُ بنُ سَبُعِ بنِ صَعْبِ بن مُعاوية بنِ كثير بن مالك بن جُشم بن هَمْدانَ ، منهم : الحارثُ الأَعْورُ (٤) بنُ عبدِ الله بن كَعْبِ بن أَسَدِ بن مخلد بن حُوتٍ الفقيهُ صاحبُ عليّ ، رضي‌الله‌عنه ، ذكرَه ابنُ الكلْبِيّ. وأَبو بَكْرٍ عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ المَعَافِريّ ، عُرِفَ بابنِ الحُوتِ ، مُحَدِّث ، من أَهل طُليْطُلَة.

والحَوْتاءُ من النّساءِ ، الضَّخْمَةُ الخاصِرَة ، وفي اللسان : الخاصرتَينِ ، المسترخيةُ اللَّحْمِ.

والحائتُ : الكثِيرُ العَذْلِ.

ومن المَجَاز : حَاوَتَهُ : إِذا راغَمَهُ ، كذا في النُسَخ.

والّذي في الصّحاح ، ولسان العرب ، والأَساس ، وغيرها : راوَغهُ ، وهو الصَّوابُ ، ودافَعهُ ، وشاوَرَهُ ، وكالمَهُ بمُشاوَرَةٍ.

أَو حاوَتَهُ بمعنى كالمَهُ بمُوَاعَدَةٍ ، وهي في البَيْع ، نقله الصّاغانيُّ. وفي الأَساس : حاوَتنِي فلانٌ : راوغنِي وخادَعَنِي ، وظل يُحَاوِتُنِي بخُدَعِهِ : أَي يُدَاوِرُنِي (٥) ، كفعل الحُوت في الماء ، وأَنشد ثعلب :

وحات الطّائرُ على الشَّي‌ءِ ، يَحُوت : أَي حامَ حَوْلَهُ.

والحَوْتُ ، والحَوَتانُ مُحرَّكةً : حَوَمانُ الطّائرِ حوْل الماءِ.

وفي نسخة : الطَّيْرِ ، والوَحْشِيّ (٦) حَوْلَ الشَّيْ‌ءِ. وقد حاتَ بهِ يحُوتُ (٧) قال طرَفةُ بنُ العَبْد :

__________________

(١) حقها أن تكون في آخر مادة حنت ، وتركناها تبعا للشارح.

(٢) في التهذيب : وامرأة. (٥) عن الأساس ، وفي الأصل «يراودني».

(٣) لم يذكر في الصحاح إلا الثالث «الحيتان». (٦) التهذيب : الوحشية.

(٤) بهامش المطبوعة الكويتية : «مات سنة ١٦٥» والصواب أنه مات في خلافة ابن الزبير. (٧) عن اللسان ، وبالأصل «يحوته».

يَكادُ من هَيْبَتِنا يَمُوتُ (١)

وفي الحديث : قال أَنس : «جئتُ إِلى النَّبِيّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعَليْه خمِيصَةٌ (٢) حُوتِيَّةٌ (٣) ، قال ابنُ الأَثير : هكذا جاءَ في بعض نُسخِ مُسْلِم ، قال : والمحفوظُ جَوْنِيَّة ، أَي : سوداء ، قال : وأَمّا بالحاءِ ، فلا أَعرِفُها ، وطالما بحثتُ عنها ، فلم أَقِفْ لها على مَعْنىً ، وجاءَت في روايةٍ : حَوْتَكِيَّة ، منسوبة إِلى الحَوْتكِيّ ، وهو الرَّجُلُ القصيرُ الخَطْوِ ، (٤) إِلى رجل اسمه حَوْتك.

وفي الأَساس : الحَيُّوتُ ، كتنُّور ، وهو ذكرُ الحَيّات. وهو حُوِتيُّ الالْتِقامِ.

وكَفْرُ الحَوَتَة ، محرّكة ، من قُرَى مِصْرَ.

فصل الخاءِ

المعجمة

[خاست] ، [خاشت] : * خاسْت ، بالسّين المهملة ، وأَعْجَمَهَا عبدُ الغنِيّ بنُ سعيد : بلْدةٌ صغيرةٌ عندَ أَنْدَرابَ ، ببَلْخَ ، منها ، أَبو صالحٍ الحَكمُ بنُ المُبَارَك ، مولى باهِلةَ ، عن مالِكٍ ، وعنه عبدُ الله ابنُ عبد الرَّحمن السَّمَرْقَنْدِيّ ، وأَهلُ بلَدِه ، مات سنة ٢١٣ (٥) ، وهي غير خَسْت الآتية. وقيل : هما واحدٌ ، فليُنْظَرْ.

[خبت] : الخَبْتُ : المُتَّسِعُ من بُطُونِ الأَرْضِ ، عربيَّة مَحْضَة. ج : أَخْبَاتٌ ، وخُبوتٌ. وقال ابن الأَعْرَابيّ : الخَبْتُ : ما اطْمَأَنّ من الأَرْضِ واتَّسعَ ، وقيل : الخَبْتُ : ما اطمأَنّ (٦) من الأَرْضِ وغَمُضَ [فإِذا خَرجتَ منه ، أَفضَيتَ إِلى سَعَةٍ] (٧) ، وقيل : الخَبْتُ : سَهْلٌ في الحَرَّة (٨). وقيل هو الوادي العميقُ الوَطِى‌ءُ. ممدود ، يُنْبِتُ ضُرُوبَ العِضَاه. وقيل الخَبْتُ : الخَفِيُّ المُطْمَئنُّ (٩) من الأَرْض ، فيه رمْلٌ.

وأَخْبَتوا : صارُوا في الخَبْت. والخَبْت : ع بالشّامِ. والخَبْتُ : ة بِزَبِيذ ، مشهورة في البَرّ.

والخَبْتُ : ماءَةٌ لِكُلَيْبٍ (١٠) كذا في نسختنا ، والّذي في الصَّحاح : ماءٌ لكَلْبٍ ، ومثلُه في غير ما نُسَخ ثم إِنَّ هذَا الّذي قاله من أَنه ماءٌ لكَلْب قَيّده غيرُ واحدٍ من أَصحاب الأَخبار والأَماكن أَنَّه بالشّام ، لأَنّ بني كَلْبٍ به ، فهما واحد.

ومن المجاز : أَخْبَتَ الرّجلُ للهِ : إِذا خَشَعَ وتَوَاضَعَ ، (وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ) (١١) : اطْمَأَنُّوا إِليه. وهو يُصلِّي بخُشُوعٍ وإِخْباتٍ ، وخُضوعٍ وإِنْصات. وقلبُه مُخْبِتٌ.

وفي اللسان : وخَبَتَ ذِكْرُه : إِذا خَفِيَ ، ومنه المُخْبِتُ من النّاس. ورُوِيَ عن مُجَاهد في قوله تعالى : (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) (١٢) ، قال : المُطْمَئِنِّينَ.

وقيلَ : هم المتواضِعُون. وكذلك في قوله تعالَى : (وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ) ، أَي : تَواضَعُوا ، وقيل : (١٣) تَخَشَّعُوا لربِّهم. قال : والعربُ تَجعَلُ «إِلى» في موضع الَّلام. وفيه خَبْتَةٌ : أَي تَواضُعٌ. وفي حديث الدُّعَاءِ : «واجْعَلْنِي لَكَ مُخْبِتاً» ، أَي : خاشعاً مُطيعاً.

وأَصلُ ذلك كلِّه من الخَبْت : المُطْمَئنّ من الأَرض. والخَبِيتُ ، كأَمير : الشَّيْ‌ءُ الرَّدِي‌ءُ الحَقِيرُ ، نقله اللَّيْث ؛ وأَنشد للسَّمْأَل اليَهُودِيّ :

وسأَل الخليلُ الأَصمعيَّ عن الخَبِيت ، في هذا البَيت ، فقال له : أَراد الخَبِيث ، وهي لغة خَيْبَرَ. فقال له الخليلُ : لو كان ذلك لغتَهم ، لقال الكَتِيرُ ، وإِنّما كان ينبغي لك أَن تقول : إِنّهم يَقلبون الثّاءَ تاءً في بعض الحروف. وقال أَبو

__________________

(١) التهذيب واللسان باختلاف بعض الألفاظ. (٨) وهو قول أبي عمرو. قاله في التهذيب.

(٢) عن النهاية ، وبالأصل : خميص. (٩) وهو قول العدوي كما في التهذيب.

(٣) في النهاية : حويتية. (١٠) في إحدى نسخ القاموس : ماءة لكلب.

(٤) في النهاية واللسان : «أو هي منسوبة». (١١) سورة هود الآية ٢٣.

(٥) في المطبوعة الكويتية : «سنة ٣١٣» تصحيف. (١٢) سورة الحج الآية ٣٤.

(٦) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب «تطامن». (١٣) وهو قول الفراء كما في التهذيب واللسان.

(٧) زيادة عن التهذيب. وهو قول شمر. (١٤) كذا بالأصل والتكملة ، وفي اللسان نسبه لليهودي الخيبري ونسبه الزمخشري في الكشاف في تفسير الآية ٨٥ من سورة النساء إلى السموأل.

منصور في بَيْتِ اليهوديّ أَيضاً : أَظنُّ هذا تصحيفاً ، قال : والشَّي‌ءُ الحقير الرَّدى‌ءُ يقالُ له : الختِيتُ ، بتاءَينِ ، وهو بمعنى الخسيس ، فصحفه وجعله الخِبيت. وقال الصّاغانيّ : أَصابَ اللَّيْثُ في الإِنشاد ، وأَخطأَ في التفسير ، وأَخطأَ ظنُّ الأَزهريّ. وقال ابنُ عَرَفةَ : أَراد : الخبيث ، بالمُثلَّثة ، فأَبْدل منها التّاءَ للقافية ، كما أَبدلَ منها أَيضاً في قوله :

وفي حديث عَمْرِو بن يَثْرَبِيّ : فقال : إِنْ رأَيت نعْجةً تَحْمِلُ شَفْرَةً وزِناداً بَخبْتِ الجَمِيشِ فلا تَهِجْها.

خبْتُ الجَمِيشُ برفع خبْت والجَمِيش وخبْتٌ بالتّنوين ، والجَمِيشُ بالرّفع. ويَجوزُ أَنْ يضاف ، فيقال : خبتُ الجَمِيشِ. قال القُتَيْبِيّ : سأَلْت الحِجَازِيِّين ، فأَخْبَروني أَنَّه صَحْراءُ بين الحَرَمَيْنِ الشَّرِيفيْنِ ، أَي بين المدينة المشْرَّفة والجَارِ (٢) ، يُعرَفُ بالخَبْتِ. والجَمِيشُ : الّذِي لا يُنْبِت.

* ومما يستدرك عليه : الخُبَيْتُ ، مصَغَّراً : ماءٌ بالعَاليَة ، يَشترك فيه أَشْجَعُ وعَبْسٌ. وموضعٌ آخَرُ أَسْفلَ يَنْبُعَ ، يُوَاجِهُ الحَرَّةَ. وقيل : بطريق الشّام.

وخَبَت ذِكْرُه : إِذا خَفِيَ.

والمُخْبِتُ ، كمُحْسِن ؛ لَقَبُ محمّد بن أَحمدَ بن محمّدٍ الشِّيرازِيّ ، كَتبَ عنه محمَّدُ بنُ عبد العزيز القَصّارُ. وأَبو أَحمدَ عليُّ بنُ محمّد بن عليٍّ المُخْبِتُ ، شيخٌ للقَصَّارِ أَيضاً.

وفي حديث أَبي عامرٍ الرّاهب لمّا بلغَه أَنّ الأَنصارَ قد بايَعوا النّبيَّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «تَغَيَّرَ وخَبُتَ» قال الخَطَّابيّ : هكذا رُوِيَ بالمُثَنَّاةِ الفَوقيَّة ، يُقَال : رجُل خَبِيتٌ ، أَي : فاسدٌ ، وقيلَ : هو كالخَبِيث بالمُثَلَّثة ، وقد تقدّم. وقيل : هو الحقيرُ الرَّدي‌ءُ ، وقد تقدَّم أَيضا. ونقلَ الوُجوهَ الثَّلاثةَ ابنُ الأَثير.

وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : خَبُتَ ، بالمُثَنَّاة ، بمعنى خَبُثَ بالمُثَلَّثَة. قال شيخُنا : وهذا أَغفلَه المُصَنِّف ولم يتعرَّض له ، لا من حيثُ إِنَّه لغة ، ولا من حيثُ إِنّه وردَ في الحديث.

ويُمْكِن الجوابُ عن هذا أَنَّه لم يُهمِلْه ، بل ذكرَه في هذه المادّةِ قبلَهَا بأَسطُر : «والخَبِيثُ» أَي بالمُثَلَّثَة ؛ وأَمّا إِيراد لفظ الحديث ، والإشارة إِلى معانيه ، فليس هذا وظيفتَه ، ولا وهو بصَدَدِه ، فتأَمّلْ.

[ختت] : الخَتُّ : الطَّعْنُ بالرِّماح مُدَارَكاً.

وخَتُّ : ع بجبال عُمَانَ.

والخَتَتُ ، مُحَرَّكَةً : الفُتُورُ والوَهَنُ يَجِدُه الإنسانُ في البَدَنِ ، نقلَه الصّاغانيّ.

والخَتِيتُ : الخَسِيسُ من كل شَيْ‌ءٍ ، وهو الرَّدِي‌ءُ الحقيرُ.

والخَتِيت : النَّاقِصُ ، يقالُ شَهْرٌ خَتِيتٌ : أَي ناقِصٌ ، وذا عن كُراع.

وأَخَتَّ الرَّجُلُ : انْكَسرَ ، واسْتَحْيا وسَكَتَ. وزاد في التهذيب : اسْتَحْيا إِذا ذُكِرَ أَبُوهُ (٣). قال الأَخْطَلُ :

ويُقَال : أَخَتَّ اللهُ فُلاناً ، فهو خَتِيتٌ : أَخَسَّ حَظَّهُ. وفي المُحْكَم : أَخَتَّهُ القولُ : أَحْشَمَهُ. والمُخِتُّ : المنكسِر والمُخْتَتِي‌ءُ نحْو المُخِتّ ، وهو المُتصاغرُ المنكسر وقيل له كَلامٌ أَخَتُّ منه ، فهو مُخِتٌّ. وفي حديث [أَبي] (٥) جَنْدَلٍ «أَنّه اخْتَاتَ لِلضَّرْبِ» قال ابنُ الأَثيرِ : قال شَمِرٌ : هكذا رُوِيَ ، والمعروفُ : أَخَتَّ.

وخُتَّى ، بالضَّمِّ ، هكذا في النُّسَخ ، وفي بعضها بدَلَهُ : كَرُبَّى : د ، ببابِ الأَبْوابِ ، وهو الدَّرْبَنْدُ. وقد تقدَّم.

__________________

(١) بالأصل : أني إذا مت رم أعظمي» وما أثبتناه عن التكملة. وبها المطبوعة المصرية : «قوله وأتاني الخ كذا بخطه وهو غير مستقيم الوزن والذي في التكملة ...» وذكره وفيه ورمّ بدل أو رم.

(٢) في اللسان والنهاية «والحجاز» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله والجار ذكر المجد أن الجار بلد على البحر بينه وبين المدينة الشريفة يوم وليلة».

(٣) كذا بالأصل واللسان نقلا عن التهذيب. وهذه الزيادة لم ترد في التهذيب المطبوع.

(٤) في التهذيب : في أوائله.

(٥) زيادة عن النهاية.

وابْنُ خَتٍّ ، بالفَتْح : أَبو زَكَرِيّا يَحْيَى بْنُ مُوسَى بْنِ عَبْدِ رَبِّه بن سالمٍ السَّخْتِيَانِيُّ البَلْخِيُّ. قال ابنُ الأَثِير : يَرْوِي عن عبد الله بن نُمَير وأَبي أُسامَةَ ، وعنه أَبو عبدِ الرَّحْمن النَّسَائيّ. وقال ابن القراب : هو ثِقَة ، وهو شَيْخُ أَميرِ المؤمنين محمّد بْنِ إِسماعِيلَ البُخَارِيّ ، قُدِّسَ سِرُّه ، رَوَى عنه في صحيحه ، وقد تفرّد به ، ونسبُه في بني حَدّان ، تُوُفِّي سنة تسع وثلاثينَ ومائتينِ من رَمَضَانَ.

* وممّا يُستدرك عليه : إِبراهِيم بن بَرَكَةَ بْنِ يُوسُفَ المَوْصِلِيُّ المُؤدِّبُ ، المعروف بابْن خُتَّة ، بالضَّمّ ، روى عن ابن خَطيب المَوْصل كُتُبَ الدِّمْيَاطيّ في مُعْجَمه ، عنه ، وعن ابْنه محمَّد ، وقَيَّدَهُ.

[خجست] : خُجَسْتَةُ ، بضَمِّ الخاءِ وفَتْحِ الجِيمِ ، وقد تكسر ، وسُكونِ السِّينِ المهملة ، وآخره مُثَنَّاةٌ فوقيَّة : أَهمله الجوهريُّ ، وصاحبُ اللِّسَان ، والصّاغانيُّ. وهو اسْم نِساء أَصْفَهانِيّاتٍ ، من رُواةِ الحَدِيثِ وهي لفظة أَعْجَمِيَّةٌ ، معناها المُبَارَكَةَ.

وخُجُسْتَانُ : قريةٌ بجبال هَرَاةَ ، منها أَحمدُ بْن عبدِ الله ، المُتَغَلِّب على خُراسانَ سنة ٢٦٢.

[خرت] : الخَرْتُ ، بالفتح ، ويُضَمُّ : الثَّقْبُ في الأُذنِ ، والإِبْرَةِ ، والفَأْسِ ، وغَيْرِها ، والجَمْع : أَخْرَاتٌ ، وخُرُوتٌ.

وفَأْسٌ فِنْدَأْيَةٌ : ضَخْمَةٌ لها خُرْتٌ وخراتٌ ، وهو خَرْقُ نِصَابِها. وفي حديث عَمْرِو بنِ العاصِ أَنّه [قال] لمّا احْتُضِرَ : «كأَنَّمَا أَتَنَفَّسُ من خرْتِ إِبْرَةٍ» ، أَي : ثَقْبِهَا. والخُرْت ضِلَعٌ صَغِيرَةٌ ، وفي نُسَخٍ : صَغيرٌ (١) عندَ الصَّدْرِ ، وجَمْعُهُ أَخْراتٌ ، وقال طَرَفَةُ :

قال اللَّيثُ : هي أَضلاعٌ عندَ الصّدْر مَعاً ، واحدُها خُرْتٌ. وخَرَتَ الشَّي‌ءَ : ثَقَبَ (٢).

ويُقَالُ : جَملٌ مَخروتُ الأَنفِ (٣). المَخْرُوتُ أَصْلُه : المَثْقُوبُ ، ثم اسْتُعْمِل في المَشْقُوقِ الأَنْفِ ، أَو الشَّفَةِ خُصُوصاً.

والخِرِّيتُ ، كسِكِّيتٍ : الدَّلِيلُ الحاذِقُ ، بالذّال المُعْجَمة.

وفي الحديث : «استأْجَر رجُلاً ، من بَني الدِّيلِ ، هادِياً (٤) خِرِّيتاً». الخِرِّيتُ : الماهرُ الّذي يَهتدِي لأَخْرات المَفَاوِز ، وهي طُرُقُها الخفِيَّة (٥) ومَضَايِقُهَا. وقيل : أَراد أَنَّه يهتدي في مِثْل ثَقْبِ الإِبْرة [من الطريق] (٦) وعَزَاه في التَّوشيح للأَصمعيّ ، وقال شَمِرٌ : دليلٌ خِرِّيتٌ بِرِّيتٌ (٧) إِذا كان ماهراً بالدَّلالة ، مأْخوذٌ من الخُرْت. والجمع الخَرارِتُ ؛ وأَنشد الجوهريُّ لِرُؤْبَةَ :

يَغْبَى على الدَّلَامِز الخَرارِت

هكذا في نسخ الصّحاح ، والّذِي بخطّ الأَزهريّ في كتابه : يَعْيَا (٨).

والخَرَاتَانِ ، بالفتح : نَجْمَانِ من كَواكب الأَسَد ، بينَهما قَدْرُ سَوْطٍ ، وهما كَتِفَا الأَسَدِ ، وهُمَا زُبْرَةُ الأَسَدِ ، قيل : سُمِّيا بذلك ، لنُفوذِهما إِلى جَوف الأَسَدِ (٩). وظاهِرُ كلامِ المصنِّف أَنّهما فَعَالانِ ، بِنَاءً على أَنّ التّاءِ أَصليّة. وحكاه كُرَاع في المُعْتَلّ ، وأَنشد؛

__________________

(١) زيادة عن النهاية. ونبه إلى عبارة النهاية بهامش المطبوعة المصرية. (٨) في التهذيب : «يعيي» بالبناء على المجهول.

(٢) في اللسان : ثقبه وهو مناسب أكثر.

(٣) وهو الذي خرت الخشاش أنفه عن التهذيب.

(٤) عن النهاية ، وبالأصل «عادياً».

(٥) في المطبوعة الكويتيّة «الخفيفة» تصحيف.

(٦) زيادة عن النهاية.

(٧) عن التهذيب ، وبالأصل «مريت».

(٩) في التكملة : وهما زبرة الأسد ، وهي مواضع الشعر على أكتافه ، مشتق من الخرت وهو الثقب ، فكأنهما ينخرتان إلى جوف الأسد ، أي ينفذان إليه. وجاء في العمدة ٢ / ٢٥٧ في باب ذكر منازل القمر : ثم الزبرة نجمان يرى أحدهما أكبر من الآخر ، ويقال لهما : الخرتان. كأنهما نفذا إلى جوف الأسد» والصواب ما أثبت خراتان مثنى خراة.

(١٠) عن التهذيب واللسان والتكملة ، وبالأصل «الفضيح».

قال ابنُ سِيدَهْ : فإِذا كان كذلك ، فهو من خ ر ى ، [أو من خ ـ ر ـ و] (١) وتَبِعَهُ المصنِّف هُنَاك أَيضاً : وسأَل الزَّجّاجُ ثَعْلَباً عنهما ، فقال له : يقولُ ابنُ الأَعرابيّ : هُمَا كَوكبانِ من كَواكبِ الأَسَدِ. ويقول أَبو نَصْرٍ صاحِبُ الأَصمعيّ : كوكبانِ في زُبْرَة الأَسَد ، أَي وَسَطِه. والّذِي عندي أَنّهما كَوكبانِ بعدَ الجَبْهَةِ والقَلْب ، فأَنْكَر الزَّجّاج ذلك وقال : إِذاً أَقُولُ إِنّهما كوكبانِ في مَنْخِرِ الأَسَد ، من خَرْتِ الإبرةِ ، وهو ثَقْبُها. فقال ثعلب : هذا خطأٌ ؛ لأَنّ خَرات ، ليس من الخُرْت. وقال : هما خَراتانِ لا يَفترقانِ. فقال له : بل خراةٌ كحَصاةٍ. فدفعَ ذلك. قال : فقد قيل يومٌ أَرْوَنانٌ من الرَّنَّة يُرادُ به الشِّدَّة ، فقال : هذا يقوله ابن الأَعْرَابيّ وهو (٢) غَلطٌ ؛ لأَنه من الرّون (٣) وهو ماءُ الرَّبْل لأَنَّه إِذا شُرِب قتل ، فأُريدَ يومٌ شديدٌ كشدّة هذا. فقال لثعلب : فأَعْطِنا في أَيّهما كما قلتَ حُجَّةً. فأَنشد الأَبيات المتقدّمة ، الّتي فيها.

جَبْهَته أَو الخَراتَ والكَتَدْ فيدلّ هذا على أَنَّهما ليسا في المَنْخِر. فقال الزَّجّاج : أَعْطِني الكتابَ الذي فيه هذا ، فغضب ثعلبٌ. قال أَبو بكر. فلقيت الزَّجّاج في غدِ ذلك اليومِ ، فحدّثني بأَمرِ المَجْلِس ، فقلت له : فأَنْت تقول حَصاةٌ وحَصًى وحَصَيَاتٌ ، فتقول : خراةٌ وخَرًى وخَرَياتٌ. فأَمْسَكَ. فجئتُ إِلى ثعلب ، فحدَّثته بذلك ، فسُرَّ به. قاله شيخنا. وسيأْتي البحث عليه في المعتلّ.

والمَخْرَتُ ، كمَقْعَد : الطَّريقُ المسْتَقِيمُ البَيِّنُ ، والجمع مَخارِتُ ، وسُمِّي مَخْرَتاً ، لأَنّ له مَنْفَذاً ، لا يَنسدُّ على مَنْ سلَكَه ، وسُمّي الدليلُ خِرِّيتاً ، لأَنّه يَدُلُّ على المَخْرَت.

والأَخْراتُ : الحَلَقُ في رُؤُوس النُّسُوع ، كالخُرْتِ بالضمِّ والخُرَتِ بضَمٍّ ففتح ؛ والأَخْراتُ : جمعُ الجَمْعِ والواحِدَةُ خُرْتةٌ ، بالضمِّ ، وهي الحَلْقَة الّتي [تجري] (٤) فيها النِّسْعَة ، وهذا الّذي ضَبطْناه هو الصّحيحُ. ومنهم من ضبطَ الأَوّلَ والثّالث بالفتح ، وهو خطأٌ.

وخِرْتُ بِرْتُ ، بكسْرِ (٥) الخاءِ ، اسمانِ جُعِلا اسماً واحداً : د ، بالرُّوم يقولُه العَوامُّ : خربوت. وضبطه عبدُ البَرِّ بنُ الشّحْنَة بالفتح ، وقال : هو حِصْنٌ ، يُعْرَف بحِصْن زِياد ، في أَقصَى دِيارِ بَكْرٍ ، بينه وبين مَلطْيَةَ مَسِيرَةُ يَومَيْن ، وبينهما الفُرات ، ويُنسَب إِليه جماعة.

وذِئبٌ خُرْتٌ ، بالضَّمِّ : أَي سَرِيعٌ ، وكذلك الكلبُ أَيضاً.

وخَرْتَةُ ، بالفتْح فالسّكون : فرَسُ الهُمَام ، هكذا في اللّسان.

* وممّا يُستدرك عليه : أَخْرَاتُ المَزادَةِ : عُرَاها ، واحدُها خُرْتَةٌ ، فكأَنَّ جَمْعه إِنّما هو على حذف الزائد الّذي هو الهاءُ. وفي التّهذيب : في المَزادة أَخْراتُها ، وهي العُرَى بينها القَصَبةُ (٦) الّتي تُحْمَلُ بها. قال أَبو منصور : وأَخْرابُ المَزادَةِ الواحِدَةُ خُرْبَةٌ (٧) ، وكذلك خُرْبَةُ الأُذُن ، بالباءِ ، وغلامٌ أَخْرَبُ الأُذُنَيْنِ (٨). قال : والخُرْتةُ ، بالتّاءِ ، في الحَديد من الفأْس والإِبرة ؛ والخُرْبة ، بالباءِ ، في الجِلْدة (٩). وقال أَبو عمرٍو : الخُرْتةُ : ثَقْبُ الشَّغِيزَة (١٠) ، وهي المِسَلَّةُ.

قال ابنُ الأَعرابيّ : وقال السَّلُوليّ : رَادَ خُرْتُ القومِ : إِذا كانوا غَرِضِينَ بمَنْزِلِهم (١١) لا يَقِرُّونَ. ورادَتْ أَخْراتُهم ؛ هو كقول الأَعْشى :

__________________

(١) زيادة عن اللسان.

(٢) في المطبوعة الكويتية : «هو» تصحيف. وجاء في اللسان (رون) عن ابن الأعرابي قال : يوم أرونان مأخوذ من الرون ، وهو الشدة وجمعه روون.

(٣) بالأصل «الروى» وما أثبت عن المطبوعة الكويتية. ولم أجد في اللسان «الرون» بهذا المعنى.

(٤) زيادة عن اللسان.

(٥) في القاموس : «بالكسر».

(٦) في التهذيب : القصب.

(٧) عبارة التهذيب : «قلت : هذا وهم (يريد القول الذي نقله عن ابن المظفر» في المزادة أخراتها ...») إنما هو خُرَبُ المزادة الواحدة خُربة».

(٨) التهذيب : الأذن.

(٩) التهذيب : الجلد.

(١٠) عن التهذيب وبالأصل «الشعيرة».

(١١) بالأصل : «إذا عرس بمنزلهم» وما أثبتناه عن التهذيب ؛ وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله إذا عرس الخ كذا بخطه والذي في التكملة : إذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون اه. وقوله غرضين أي مللين ضجرين كما يعلم بمراجعة القاموس».

وفي الأَساس : من المجاز : قَلِقَ خُرْتُ (١) فُلانِ : فَسدَ أَمرُه.

وعن الكِسائيّ : خَرَتْنَا الأَرْضَ : إِذا عَرَفْناها ، ولَمْ تَخْفَ علينا طُرُقُها.

وفي التهذيب ، في ترجمة خرط : وناقَةٌ خَرّاطَةٌ وخَرَّاتَةٌ : تَخْتَرِطُ ، فَتَذْهَبُ على وَجْهها ؛ وأَنشد :

وفي المُعْجَم : الأُخْرُوتُ : مِخْلافٌ باليَمَن. عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ عليه ، أَوْ من الخُرْتِ ، وهو الثَّقْب. انتهى.*

[خرشكت] : وخَرَشْكَتُ ، كسَبَهْللٍ : قال ابنُ الأَثير : قريةٌ بالشّاش ، منها : أَبو سعيد [سعد] (٢) بنُ عبدِ الرَّحْمنِ بنِ حُمَيْد ، رَوَى وحدَّثَ.

[خست] : خَسْتُ بالفتح ، والعَوامُّ يقولون : خواسْت ، وقد تحذف الأَلف : د بفارِسَ بين أَنْدَرابَه (٣) وَطُخارِسْتانَ منها : أَبو عليٍّ الحَسَنُ بنُ عَليِّ بنِ الحُسَين الطُّخارِسْتانيّ (٤) ، والسيّد أَبو الحَسن محمّد بنُ محمّدِ بنِ زيْدِ العَلَويّ ، وقد رَوَيا وحدَّثا.

[خشت] : * ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه : خَشْتَيار ، وهو جدُّ أَبي الحُسيْن طاهِرِ بن مَحْمُود بن النَّضْر النَّسَفِيّ العالمُ المُحَدِّث. [خشرت] : وخشُرْتا : قرية ببُخارَى.

[خفت] : خَفَتَ الصوتُ خُفُوتاً : سَكَنَ ، وضَعُفَ من شِدَّةِ الجُوع. والخَفْت ، والخُفَات : نَحْوُه. وقد خُفِت.

وصوتٌ خَفيضٌ ، خفِيتٌ ، ولهذا قِيل للميِّت : خَفَتَ : إِذا انقَطَعَ كلامُه وسَكَتَ ، فهو خافِتٌ. وخَفَتَ الرَّجُلُ خُفُوتاً : مات. وقال أَبو عمْرٍو : خُفَاتاً : مات فَجْأَةً. والخُفَاتُ : مَوْتُ البغْتَةِ ، وهو من المَجَاز ، قال الجعْدِيّ :

وقال أَبو منصور : خُفَاتاً : أَي ضَعْفاً وتَذَلُّلاً. والخَفْتُ : إِسرارُ المَنْطِقِ ، وهو ضِدُّ الجَهْرِ ، كالمُخَافَتَةِ ، وهو إِخفاءُ الصَّوْتِ.

وخافَتَ بصَوْتِه : خَفَّضَهُ ، وفي حديث عائشةَ ، رضي‌الله‌عنها [قالت] (٥) : «رُبَّما خَفَتَ النَّبِيُّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بقِراءَته ورُبَّما جَهَر» ، وفي حديثها الآخَرِ : «أُنْزِلتْ (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها) (٦) في الدُّعاءِ» وقيل : في القِراءَة. وفي حديث صلاةِ الجنازة : «وكان يَقْرَأُ في الأُولى بفاتحة الكتاب مُخافَتَةً». والتَّخافُت (٧) ، أَنشد الجَوْهَرِيُّ (٨) :

وعن الَّليْث : الرَّجُلُ يُخافِتُ بقراءَته إِذا لم يُبَيِّنْ قِرَاءَته برَفْع الصَّوت.

وتَخَافَتَ القومُ ، إِذا تَشَاوَرُوا سِرّاً ، وفي التَّنزيل العزيز : (يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلّا عَشْراً) (٩).

والخَفْتُ : الخَبْتُ ، الباءُ بدلٌ عن الفاءِ.

والخُفْتُ بالضَّمِّ : السَّذَابُ ، نقلَه ثعلبٌ عن ابن الأَعرابيّ ، كذا في التّهذيب ، لغةٌ في الخُتْفِ كما سيأْتي عن ابن دُرَيْدٍ في الفاءِ إِنْ شاء الله تعالى.

والخافِتُ : السَّحابُ الّذي لَيْسَ فيه ماءٌ ، قاله أَبو سعيد ، وقال مثْلُ هَذه السَّحابةِ لا تَبْرَحُ مكانَها ، إِنَّما يَسيرُ من السَّحاب ذو الماء ، قال : والّذي يُومِضُ لا يَكادُ يَسيرُ.

__________________

(١) ضبطت في الأساس ضبط قلم بفتح الخاء. (٦) سورة الاسراء الآية ١١٠.

(٢) زيادة عن اللباب. (٧) عبارة الجوهري : والمخافتة والتخافت : إسرار المنطق ، والخفت مثله.

(٣) عن اللباب ، وبالأصل «اندراسه». (٨) في الصحاح واللسان : قال الشاعر.

(٤) عبارة اللباب : روى عن السيد أبي الحسن. (٩) سورة طه الآية ١٠٣.

(٥) زيادة عن اللسان والنهاية.

ومن المجاز : زَرْعٌ خافتٌ : أَي لَمْ يَطُلْ ، أَو لم يَبْلُغْ غايةَ الطُّول. وفي حديث أَبي هُرَيْرَة : «مَثَلُ المُؤْمِن ، الضَّعِيف ، كمَثلِ خافِتِ الزَّرْع ، يَميلُ مَرَّةً ، ويَعْتَدِلُ أُخرى» (١) وفي رواية : «كمَثلِ خافِتةِ الزَّرْعِ» [الخافتُ] (٢) ، والخافتةُ : ما لانَ وضَعُفَ من الزَّرْع الغَضِّ. ولُحُوقُ الهاءِ علَى تَأَوُّلِ السُّنْبُلَةِ. وقال أَبو عُبَيْد : أَراد بالخافت : الزَّرْعَ الغضَّ الَّلِّينَ. وفي أُخرَى : «كَمَثَلِ خافةِ الزَّرْعِ» ، وفي أُخرى : «كَمَثَلِ (٣) خامةِ الزَّرْعِ».

ومن المَجاز ، عن ابْنِ سِيدَهْ وغيره : الخَفُوتُ : المَرْأَةُ المَهْزُولةُ عن اللِّحْيَانيّ ، وقيل : هي التي لا تَكادُ تَبِينُ من الهُزَال ، أَو هى التِي تُسْتَحْسَنُ وتأْخُذُهَا العَينُ ، فتَقْبَلُهَا ما دَامَتْ وَحْدَهَا لا بَيْنَ النِّسَاءِ ، فإِذا رأَيْنَها فيهنّ ، غَمَرْنَها (٤).

وامرأَةٌ خَفُوتٌ لَفُوتٌ (٥) ، كذا عن اللَّيْث. وقال أَبو منصور : ولم أَسْمَع الخَفُوتَ في نَعْتِ النساءِ لِغَير اللَّيْث.

وأَخْفَتَتِ النَّاقةُ : إِذا نُتِجَتْ لِيَوْمِ مُلْقَحِها ، بضمّ الميم (٦) ، نقله الصاغانيُّ. وخُفْتَيانُ (٧) ، بضم فسكون ففتح : قَلْعَتانِ بإِرْبِلَ ، نقله الصاغانيُّ.

* ومِمّا يُسْتَدَركُ عَليْه : الإِبِلُ تُخَافِتُ المَضْغَ : إِذا اجْترَّتْ. والتَّخافُت : تكَلُّفُ الخُفُوتِ ، وهو الضِّعْفُ والسُّكونُ وإِظهارهُ من غير صِحَّة.

وقد جاءَ في حديث عائشة : «نظَرت إِلى رجُلٍ كاد يموت تَخافُتاً ، فقالتْ : ما لِهذا؟ فقِيلَ : إِنَّه من القُرَّاءِ».

وخَفَتَ صَوْتُه ، يَخْفِتُ : رَقَّ.

وفي الحديث : «نَوْمُ المؤْمِنِ سُبَاتٌ (٨) وسَمْعهُ خُفاتٌ» ، أَي : ضَعِيف ، لا حِسَّ له. ورَوى الأَزهريّ ، عن ثعلب أَنّ ابنَ الأَعرابيّ أَنشده :

أَي : أَنَّه واسعٌ ، فدَمُهُ يَسِيلُ (٩).

[خلت] : الخِلِّيتُ ، كسِكِّيتٍ : اسمُ الأَبْلقِ الفَرْدِ الَّذِي بتَيْمَاءَ ، نقله الصَّاغاني ، وقد ذكرَه في الأَشعار.

وفي التَّهْذيب ، في ترجمة حلت ، عن الليث : الحِلْتِيتُ : الأَنْجَرُذُ (١٠) قال : والّذي حَفِظْتُه عن البَحْرانِيّين (١١) : الخِلْتِيتُ ، بالخاءِ : الأَنْجَرُذُ. قال : ولا أَراه عربيّاً مَحْضاً.

[خمت] : الخَمِيتُ : أَهمله الجوْهَرِيُّ ، وقال الَّلْيث : السَّمِينُ ، وبِوَزْنِه ، حِمْيَريّةٌ.

[خنت] : الخِنَّوْتُ ، كسِنَّوْرٍ : أَهمله الجَوْهَرِيُّ ، قال ابنُ الأَعرابيّ : هو الجَلْدُ بالفتْح المُنْكمِشُ ، وفي بعض النُّسَخ : الكَمِيشُ الَّذي لا يَنامُ على وَتْرٍ ، نقله الصَّاغانيُّ. والعَيِيُّ الأَبْلَهُ.

وخِنَّوْتٌ ؛ دابَّةٌ بَحْرِيَّةٌ ، عن ابن الأَعْرَابيّ. والخِنَّوْتُ : لقبُ تَوْبَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ الشّاعِرَ ، (١٢) نقله الصّاغانيُّ والحافظ. [خنبت] : * وممّا فاته :

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قال في التكملة : والمعنى أن المؤمن مرزا في نفسه وأهله وماله» ومثله في التهذيب والنهاية.

(٢) زيادة عن النهاية.

(٣) عن النهاية ؛ وفي الأصل «مثل» في الموضعين.

(٤) بالأصل «غمزنها» وما أثبت عن التهذيب. وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله غمزنها» كذا بخطه والصواب غمرنها كما في الأساس والتكملة».

(٥) اللفوت : التي فيها التواء وانقباض قاله الأزهري. وقال الكسائي : اللفوت التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت إلى ولدها. وقال عبد الملك بن عمير : اللفوت : التي إِذا سمعت كلام الرجال التفتت إليهم.

(٦) في المطبوعة الكويتية وبهامشها هنا «.. وضبط في القاموس بفتحة فوق الميم ضبط قلم» وما بين أيدينا من نسخ القاموس بضم الميم كالأصل ضبط قلم.

(٧) في القاموس ضبطت النون بالكسر ضبط قلم. (١١) عن التهذيب (حلت) ، وبالأصل «النجرانيين».

(٨) عن النهاية واللسان ، وبالأصل «ثبات». (١٢) سماه بالخنوت الأحنف بن قيس ، وكان أخوان له قد قتلا ، فجزع عليهما جزعا شديدا وبكا هما كثيرا فطلب إليه الأحنف أن يكف عن البكاء فأبى فسماه بالخنوت وهو الذي يمنعه الغيظ أو البكاء عن الكلام المؤتلف والمختلف للأمدي ص ٦٩).

(٩) اللسان ، ولم يرد قول الأزهري ولا البيت في التهذيب. (١٠) في التهذيب (حلت) : «الأنجزد» وقد مرّ ذلك.

الخُنْبُتُ ، كقُنْفُذ : القَصِيرُ من الرِّجال ، ذكرَه ابْنُ منظور في اللسان.

[خنمت] : وخُنَامت (١) ، بضم الأَوّل وفتح الثّاني والثّالث : قرية ببُخارَى منها أَبو صالحٍ الطَّيّبُ بْنُ مُقاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ حَمَّادٍ البُخَارِيُّ. رَوَى وحَدَّث.

[خوت] : خاتَ البَازِي والعُقَابُ ، يَخُوتُ ، خَوْتاً ، وخَوَاتَةً ، واخْتاتَ : انْقَضَّ على الصَّيْدِ لِيَأْخُذَه ، فَسمِعْتَ لِجَناحَيْهِ صَوتاً ، كانْخاتَ.

وخاتَ الرَّجُلُ مالَهُ ، يَخُوتُه ، ويَخِيتُه : تَنقَّصَهُ ، كتَخَوَّته ، واخْتاتَهُ. وكذلك تَحَوَّفهُ ، وَتَحَيَّفهُ ، وتخوَّفهُ ، كما سيأْتي.

والخائِتةُ : العُقابُ إِذا انْخاتتْ ، وهي التي تخْتاتُ ، وهو صوتُ جَناحَيْهَا إِذا انقضَّتْ ، فسَمِعْت صوت انْقِضاضِها ، وله حَفِيفٌ.

والخَوَاتُ ، كسَحَابٍ ، لفظٌ مؤنّث ، ومعناهُ مُذكَّرٌ : دَوِيُّ جَناحِ العُقَابِ.

والخَوَاتُ : الصَّوْتُ في حديث (٢) بِناءِ الكعبة «قال : فسَمِعْنَا خَوَاتاً من السمَاءِ» ، أي : صَوتاً : مثلَ حَفِيفِ جَناحِ الطائرِ الضَّخْمِ ، كالخَوَاتَةِ ، أو اختَصَّ به صَوْتُ الرَّعْدِ والسَّيْلِ عن أَبي حنيفَة ، وأَنشد :

فلا حِسَّ إِلَّا خَوَاتُ السُّيُول

ويُوجَدُ في بعض النُّسَخ مَضْبُوطاً رفْعُ «السَّيْلُ» ، بناءً على أَنه معطوفٌ على «صوت الرَّعْد» ، وهو غيرُ صَوابٍ ، لِما عَرَفْت.

والخَوَّاتُ ، بالتشديدِ : الرَّجُلُ الجَرُي‌ءُ ، قال الشاعر :

والخَوَّاتُ : الَّذِي يأْكُلُ كُلَّ ساعَةٍ ، ولا يُكْثِرُ ، عن الفراءِ.

وخَوَّاتُ بنُ جُبَيْرِ بن النُّعْمَانِ بن أُمَيَّةَ الأَنصاريُّ الأَوْسِيُّ الصَّحَابِيُّ أَبو عَبْدِ اللهِ ، وقيل : أبو صالح ، صاحبُ ذات النِّحْيَيْن (٣) ، أَحَدُ فُرْسَانِ رَسُولِ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مات سنةَ أَربعين.

وابْنُ ابْنِهِ خَوَّاتُ بْنُ صالحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ ، روى عن أبيه ، عن جَدِّه. وخَوَّاتُ بْنُ عامِرٍ جَدُّ عَمْرِو بنِ رِفاعَة المُحَدِّثِ.

وأُمُّ عَمْرٍو بِنْتُ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ ، رَوَى عَنْهَا ابنُ أَخِيهَا خَوَّاتُ بْنُ صالِحٍ المذكورُ.

وأَخوها عَمْرُو بْنُ خَوَّاتٍ ، قُتِلَ يومَ الحَرَّةِ. وخَوَّاتُ بْنُ صالِحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ صالِحٍ ، رَوَى عن أَبِيه عن خَوَّاتِ بْنِ بَكْرٍ عن كَعْبِ الأحْبَارِ ، رَوَى عنه جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسماءَ. وخَات الرَّجُلُ : نَقَضَ عَهْدَهُ ، وأَخْلَفَ وَعْدَهُ ، عن ابن الأَعْرَابِيّ.

وخاتَ الرَّجُلُ ، وأَنْقضَ : نقَصَ مِيرَتَهُ (٤) ، نقلَه الصاغانيّ. وخاتَ الرَّجُلُ : إِذا أَسَنَّ ، عن ابْن الأَعْرَابِيّ.

وخاتَ ، يَخُوت ، خَوْتاً ، طَرَدَ.

وخاتَ : اخْتطَفَ ، يُقال : خاتَتْهُ العُقَابُ تَخُوتُهُ : اختطَفتْه ، كتَخَوَّتَ ، قال أَبو ذُؤَيْبٍ ، أَو صَخْرُ الغَيِّ :

وتَخَوَّتَ الشَّيْ‌ءَ : اختَطفَه ، عن ابْنِ الأعرابيّ.

وعن الأصمعيّ :

تخُوتُ قُلُوبَ الطَّيْرِ مِن كُلِّ جارحٍ

في قول الجَمُوحِ الهُذليّ (٥) ، أَي تَخْطَفُ وقال آخرُ :

__________________

(١) في اللباب : خنامتى.

(٢) في النهاية : في حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة.

(٣) ذات النحيين امرأة من بني تيم الله كانت تبيع السمن في الجاهلية وتضرب العرب المثل بها فتقول : أشغل من ذات النحيين.

(٤) في التكملة : إذا ذهبت ميرته.

(٥) في التهذيب : ابن ربع الهذلي وتمامه فيه :

الأجادِل : جمع أجْدَل ، وهو الصَّقْرُ.

واخْتاتَ الذِّئبُ الشَّاةَ : خَتَلها فسَرَقهَا ، قال الفرَّاءٌ : وما زال الذِّئبُ يَختاتُ الشاةَ بعدَ الشاةِ : أَي يَخْتِلُهَا فيَسْرِقُها (١).

واخْتاتَ الحَدِيثَ : إِذا أَخذَ منه فَتَخَطَّفَهُ ، هكذا في النُّسَخ ، والصواب : فتحَفَّظه. يقال : فُلانٌ يَخْتاتُ حَديثَ القوْمِ ، ويَتَخوَّتُ ، بمعنىً واحدٍ.

وَتَخَوَّتَ عَنْهُ : انْكسَرَ ، وتَرَكَهُ وخاوَت طرْفَهُ دُونِي مُخَاوَتَةً : سارَقَهُ.

* ومِمّا يُسْتَدرَكُ عَليْه : قولهم : إِنَّهم يَختاتُونَ اللَّيْلَ ، أي : يَسْرُون (٢) ، ويَقطعون الطَّرِيقَ.

وفي الحديث ، حَدِيثِ أَبي جَنْدَلِ بن عَمْرِو بْنِ سُهَيْل : أَنه اخْتات للضَّرْب حَتى خِيفَ على عَقْله» قال شَمِرٌ : هكذا رُويَ ، والمعروف : أَخَتَّ الرَّجُلُ [فهو مُخِتُّ : إِذا انكَسرَ واسْتَحْيَا] (٣) ، وقد تقدَّم.

والمُخْتَتِئ (٤) : نحو المُخِتِّ [وهو المُتصَاغرُ المُنْكسِرُ] (٥) ، وتقدَّم أيضاً.

[خيت] : الخيْتُ : التَّصْوِيتُ.

خاتَ ، يَخِيتُ ، خَيْتاً ، كالخُيُوت بالضمّ : صَوَّت ، عن ابن الأَعرابيّ ، وأَنشد :

والخِيتُ بالكسْرِ : ة ببَلْخٍ نقله الصاغانيُّ.

فصل الدال

المهملة مع التاءِ

[دأت] : * مما يُسْتَدْرَك عليه : دَأَتَهُ دَأْتاً ، مثل ذأَتهُ : أَي خَنقَهُ ، ودَفعَهُ حتى صَرَعَه. ويُرْوَى : أَخذ بحَلْقهِ. أَنكرَه الخطّابِيُّ ، وصحَّحه غيرُ واحِد.

[درت] : * وإِدْريتُ ، كَعِفْرِيت. موضعٌ ، عن العِمْرَانيّ ، كذا في المُعْجَم.

[درست] : دُرُسْتُ ، بضمَّتَيْنِ وسكون : أهمله الجماعةُ.

ودُرُسْت بنُ رِباطٍ ، ككتاب ... (٦).

الفُقَيمِيُّ : شاعِرٌ ، وابْنُه زِيادٌ ، ، هكذا في النُّسخ ، والصوابُ : وابنُ زِيادٍ ، كُنيتُه أَبو الحسنِ ويُقال : أَبو يحيى نفاض الخَزْرَوِيّ عن جعفر بن الزُّبَيْرِ ، وعليّ بن زيدِ بن جُدْعَانَ ، وعنه أَبو (٧) كاملٍ الجَحْدَرِيُّ ، وغيرُه ، كذا في حاشية الإكمال ، يقال هو ضعيفٌ. وقال أَبو زُرْعَة : واهٍ.

وابْنُهُ يَحْيَى بْنُ دُرُسْت بنِ زِيادٍ شيخُ التِّرْمِذِيّ والنِّسائيّ.

وابْنُ ابْنِهِ زَكرِيَّا بنُ يَحْيَى بنِ دُرُسْت بنِ زيادٍ ، عن هِشامٍ بن عَمَّار ، وغيرِه.

ودُرُسْتُ بن حَمزة (٨) وابْنُ حَكِيمٍ ، مُكبَّراً ، يَرْوِي عن التّابِعين.

ودُرُسْتُ بنُ سَهْلٍ ، عن سَهْلِ بنِ عُثْمَانَ العَسكريّ. ودُرُسْتُ بْنُ نَصْرٍ الزاهِدُ مات سنة ٢٤١ ، وهو شيخٌ لِابْنِ مخلد.

وإِبراهيمُ بنُ جَعْفرِ بنِ دُرُسْت التُّسْتَرِيّ. شيخٌ لابن المقري. * ووفاته : دُرُسْتُ بنُ حمزَةَ (٩) عن مَطرٍ الوَرّاق ، قال الدّارقُطْنِيُّ :

__________________

(١) عبارة التهذيب : يقال : اختات الذئب شاة من الغنم اختياتا : إِذا اختطفها.

(٢) كذا بالأصل والصحاح ، وفي اللسان : يسيرون.

(٣) زيادة عن التهذيب. (٧) في اللباب المشهور بالجحدري أبو يحيى كامل بن طلحة الجحدري.

(٤) في التهذيب : والمختتي. (٨) عن القاموس ، وأشار إليها بهامش المطبوعة المصرية. بصري ، جرحه ابن حبان. وضعفه الدارقطني.

(٥) زيادة عن التهذيب. (٩) هو المتقدم قريبا.

(٦) بياض بالأصل ، وقد نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

ضعيفٌ. ودُرُسْتُ عن أَبي أَيُّوبَ ثِقَةٌ. ودُرُسْتُ بنُ اللَّجْلاج العَبْدِيّ ، عن رَوْح بن عبد المُؤْمن.

وجعْفَرُ بنُ دُرُسْتَوَيْهِ عن ابن المَدِينيّ ، وابنه أَبو محمّد عبد الله بن جعفر ، رَوى عن يعقوبَ بنِ سُفيانَ الفَسَويّ مُحدِّثُون. وأَبو أَحمد عبدُ الحميد بن محمّد بن الحسين بن عبد الله السّمْسار الدُّرُسْتويّ ، لأَنّ جدّه عُرِف بابن غُلامِ دُرُسْتَوَيْه ، بَلْخِيُّ الأَصلِ ، سكنَ بَغدادَ ، وروى عن لُوَيْنٍ وغيرِه. «تُوفِّيَ سنة ٣١٨».

[دست] : الدَّسْتُ بالسّين المُهْمَلة : لغةٌ في الدَّشْت ، بالمُعْجَمة ؛ أَو هو الأَصلُ ، ثم عُرِّب بالإِهمال ، كما عُكِس شام على تَسمِيتها بسَام بْن نُوحٍ ، قاله شيخنا نقلاً عن الشِّهاب. وهو مِن الثِّيابِ والوَرَقِ وصَدْرِ البَيْتِ لثلاثةِ معانٍ مُعَرَّباتٌ عن المعجمة. واستعمله المتأخِّرون بمعنى الدِّيوان ، ومجلس الوزارة ، والرآسة ، مُستعار من هذه. وفي سَجَعَات الأساس : أَعْجَبَهُ قولُه ، فَزحَفَ له عن دَسْتِه.

قال شيخُنا : الدَّسْتُ ، بالفارسيّة : اليَدُ ، وفي العربية بمعنى اللِّبَاس (١) ، والرِّياسة ، والحِيلة ، ودَسْت القِمَار ؛ وجمعَها الحريريُّ في المَقامة الثّالثةِ والعشرين في قوله : ناشدْتُك الله ، ألست الّذي أَعارَهُ الدَّسْتُ؟ فقلت : لا ، والَّذي أَجلسَكَ في هذا الدَّسْت ، ما أَنا بصاحبِ ذلك الدَّسْتِ ، بل أَنت الَّذِي تَمَّ عليك الدَّسْتُ. فالدَّسْتُ الأوّل اللِّبَاسُ ، والثّاني صدرُ المَجْلِس ، والثّالث : اللُّعْبَةُ ، وهم يقولون لمن غُلِبَ : تَمَّ عليه الدَّسْتُ. وفي شرح المَقامَات : هو دَسْتُ القِمَار ، كان في اصطلاحِ الجاهلية إِذا خابَ قِدْحُ أَحَدِهم ، ولم يَنَلْ ما رامَهُ ، قيل : تَمَّ عليه الدَّسْتُ.

وفي الأَساس : وفُلانٌ حَسَنُ الدَّسْتِ : شِطْرِنْجِيٌّ حاذقٌ.

قلت : هو مأخوذٌ من دَسْتِ القِمَار. قال الشّاعر :

ونقل شيخُنا ، عن الخَفَاجيّ في شفاءِ الغليل : أَنّ عامَّةَ مِصْرَ وغيرِهَا من بُلْدَان المَشْرِق يُطْلِقُونَ الدَّسْتَ على قِدْرِ النُّحاسِ. فيُنْظَر ، وإِنْ صَحَّ فيُستدرَكُ به على المؤلِّف.

والدَّسْتَفْسَارُ الذي ذكره شيخُنَا هنا فيُنَاسِب ذِكْرُه في الرّاءِ ، لأَنّه صار مُرَكَّباً تركيباً مَزْجِيّاً ، هو العَسَلُ الجَيِّدُ المعصورُ باليدِ.

ودَسْتُوَى (٢) ، بالقصرِ ، وحكى بعضُهم المَدّ أَيضاً : ة بالأَهوازِ من فارِس ، وفي أَصل الرّشاطِي : بفتح التّاءِ بضبط القَلَم ، وقال : كُورَةٌ بالأَهْواز ، والنّسْبَةُ إِليها : دَسْتُوانِيُّ بالنّون ، كصَنْعَانيّ ، قاله سيبويه. ودَسْتُوائِيٌّ ، بالمَدّ : منها أَبُو بَكْرٍ هِشامُ بن سَنْبَر (٣) البَكْرِيّ كان يَبيعُ الثِّيابَ الدَّسْتُوائيَّةَ. أَثنَى عليه ابنُ أَبِي حاتم. وعن شُعْبَةَ : ما طَلبَ أَحدٌ الحديثَ للهِ إلَّا هِشامٌ الدَّسْتُوَائِيّ.

ومنها أبو إِسحاقَ إِبراهيمُ بنُ سَعِيدِ ، بنِ الحسن الحافظ ، سَكنَ تُسْتَرَ ، ذكره ابْنُ الأَثير.

ودُوسْتُ ، بالضَّمِّ بالفارسيّة ، معناه المُحِبّ والصَّديق ، وهو لقبُ القاسِمِ بنِ نَصْرِ بنِ العابِد هكذا في النُّسَخ ، والصّواب : نَصْر العابِد مات بعدَ المائتينِ ، كذا في التَّبْصِير.

ولقبُ جَدِّ جَدِّ عبدِ الكريم بنِ عُثْمَان بنِ مُحمَّدِ بنِ يُوسُف العَلَّافِ روَى عن أَبيه وعَمِّه أَحمدَ بن محمّد.

ولقبُ ذَوِيهِ وعَشيرتِهِ ، وهم بَيتُ علْمٍ وحديث ، مُترْجَمُون في تاريخ الإسلام للذَّهَبي ، ومنهم : أَبو منصور عُبَيْدُ الله بنُ عثمان بنِ محمَّد ، تُوُفِّي سنة ٤٧٩ عن ستٍّ وثمانين سنة ؛ وابْن عمَّتهما محمّد بن عُمَرَ ، عن الخِرَقيّ ، وأُختُه أَمَةُ الرَّحمن بِنت عُمَرَ ، عن عَمِّها عُثْمَان ، وأَمَةُ القاهر بنتُ محمّد بنِ عُثمان ، عن جَدِّها. وجَدّهم محمّد بن يوسُف ، لقيَ البَغَوِيَّ.

وآخرون.

__________________

(١) في المصباح : الدست من الثياب ما يلبسه الإِنسان ويكفيه لتردده في حوائجه والجمع دُسُوت مثل فَلس وفُلُوس.

(٢) في معجم البلدان دستوا بفتح أوله وسكون ثانيه وتاء مثناة من فوق ، وضبطت التاء فيه بالفتح.

(٣) في اللباب هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري البكري. وفي تقريب التهذيب : هشام بن سنبر وزن جعفر هو ابن أبي عبد الله.

وأَبُو زُرْعَة مُحَمَّدُ بنُ مَحَمَّد بن دُوسْتَوَيْهِ البَشِيرِيّ مُحَدِّثٌ ، كَتَبَ عنه أبو الحسن النُّعيميّ.

[دشت] : الدَّشْتُ ، بالشّين المُعْجَمَة : الصَّحَرَاءُ ، وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ (١) للأعْشى :

هكذا أَنشده الجوهريّ ، والرِّواية «أَيُّهُمْ» على المُغايبَة.

وقال الرّاجز :

وهو فارِسيّ ، أَو اتّفاقٌ بين اللُّغتيْنِ.

والدَّشْتُ : د ، بَيْن إِرْبِلَ وتبْرِيزَ منها أَبو محمّد محمود بن اسْفنْدِيَارَ أَبو القاسم بن بَدْران بنِ أَبانَ ، سَمِع الكثيرَ من جعفرٍ الهَمْدانِيّ ، وابن المُقيّر ، وابْن رَوَاحة ، رَوَى عنه الدِّمياطيّ في مُعْجَمه.

والدَّشْتُ : ة بِأَصْفهانَ (٣) ، منها أَبو بكر محمّدُ بنُ الحُسَيْنِ بن [الحسن بن] (٤) جَرِيرِ بنِ سُوَيْد ، عن أَبي بكرِ بنِ دُحَيْم (٥) وغيره. تُوُفِّيَ في حُدود سنة ستَّ عشرَةَ وأَرْبَعِمائة.

ودَشْتُ الأَرْزَنَ : ع بشِيرازَ ، نقلَه الصّاغانيُّ. ودَشْتُ قَبْجَاقَ : ناحيةٌ متّسِعة مَسيرةَ أَربعةِ أَشْهُرٍ ، وأكثرُهَا بَرَاري ومُرُوج ، وبينَها وبين أَذْرَبِيجانَ بابُ الحَدِيد ، وهو بابٌ عظيمٌ مغلوق بين المملكتينِ ، والنّسبةُ إِلى الكلّ دَشْتِيّ.

والدَّشْتُ من الوَرَق ومِنْ الثِّياب : الدَّسْتُ ، وقد تقدّمَ.

ومن الدَّشْت التي بإِصْبَهان (٦) : أَبو مُسْلِمٍ عبدُ الرَّحْمن بنُ محمّدِ بن أَحْمدَ بنِ سِيَاه المذكّر ، روى عنه أَبو بكر بن مِرْدَوَيْهِ الحافظ ، وغيرُه.

وبابُ دشْت : محلّة أُخْرَى بأَصبَهان ويقال لها أيضاً : دَيْر دَشْت ، منها أبو عبد الله محمّد بن يَعْقُوب بن مِهْرَانَ.

وغيرِه. وأَمَّا أَبو بكر محمّدُ بنُ أَحمدَ بنِ شُعَيْبٍ الدَّشْتِيّ ، فلأَنَّهُ كان جاراً للدَّشْتِيّ (٧) روى عنه الحاكِم ، وغيرُه.

ودَشْت : جدّ أَبي سَهْلٍ عبد المَلِك بن عبد الله بن محمّد بن أَحمَدَ بنِ محمّد بن دَشْت بن قطن النَّيْسابُورِيّ ، عن أَبي طاهِرٍ الرّازيّ (٨) ، وأبي عبدِ الرَّحْمن السُّلمِيّ ، تُوُفِّيَ سنة ٤٨٨.

[دعت] : دَعَته ، كمَنعَه يَدْعَتُهُ ، دَعْتاً : دَفَعَه دَفْعاً عَنِيفاً ، نقله الصّاغانيُّ (٩). ويقالُ بالذّال المُعْجَمَة ، وسيأتي.

[دغت] : دَغَتَه ، دَغْتاً ، كمَنَعهُ : خَنَقهُ حتَّى قَتَلهُ ، عن كُراع.

[دهست] : * ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : دِهِسْتَانُ ، بالكسرِ : مدينةٌ مشهورةٌ عندَ مازَنْدَرَانَ ، بناها عبدُ الله بنُ طاهرٍ ، منها : أبو نَصْرٍ عبدُ المُؤْمِن بنُ عبدِ المَلِك ، وغيرُه.

فصل الذّال

[ذأت] : المعجمة مع التّاءِ ذَأَتَهُ ، كمَنَعَهُ مثْل : ذَعَتَهُ (١٠) : خَنَقَهُ أَشَدَّ الخَنْقِ ، حتّى أَدْلَعَ لِسانَهُ ، عن أَبي زيدٍ.

[ذخكت] : * وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

__________________

(١) في الصحاح واللسان والتكملة : أبو عبيدة.

(٢) الصحاح : أخذته.

(٣) كذا بالأصل ومعجم البلدان والتكملة ، وفي اللباب : دشتى قرية بأصبهان.

(٤) زيادة عن معجم البلدان واللباب.

(٥) في اللباب : أبي بكر محمد بن علي بن دحيم الشيباني» وفي معجم البلدان : «أبي بكر عبد الرحيم» وبهامش المطبوعة الكويتية عن اللباب : «أبي بكر بن علي بن دحيم» تصحيف.

(٦) في اللباب ومعجم البلدان : دَرْدَشت محلة بأصبهان.

(٧) في اللباب ومعجم البلدان : قيل له ذلك لأنه كان يسكن خان الدشتي (في معجم البلدان : خان الدشت). (٩) هذه عبارة اللسان ، وفي التكملة : الدعت : الدفع العنيف.

(٨) اللباب : الزيادي. (١٠) في اللسان : مثل دغته دغتاً.

ذَخْكَت (١) كجَعْفَرٍ : قريةٌ بالرُّوذَبارِ وراءَ نهرْ سَيْحُونَ.

منها : أَبو نَصْرٍ أَحمدُ بنُ عُثْمَانَ بْنِ أَحمدَ المُسْتوْفِي أَحدُ الأَئمّةِ ، سكنَ سَمَرْقَنْدَ ، وحدَّثَ بها [توفي سنة ٥٠٦] (٢).

[ذعت] : ذَعَتَهُ ، مثلُ : ذَأَتَهُ ، وذَعَتَهُ ، يَذْعَتُهُ ، ذَعْتاً : مَعَكَهُ في التُّرابِ ، كأَنّه يَغُطُّه في الماءِ. وذَعَتَهُ : دَفَعَهُ دَفْعاً عَنِيفاً وغَمَزهُ غَمْزاً شديداً. وكذلك زَمَتَهُ زَمْتاً : إِذا خَنَقَهُ.

وذَعَتَهُ ، وذَأَطَهُ : إِذا خَنَقَهُ أَشدَّ الخَنْق.

وفي الحديث «إِنّ الشَّيْطانَ عَرَضَ لي يقْطَعُ صَلاتِي ، فأَمْكَننِي الله منه فذَعَتُّهُ» ، أَي : خَنَقْتُهُ.

[ذعلت] : * ومِمّا يُستدرَك عليه : ذعَالِتُ ، لغة في ذَعالِب. ذكرَه في التَّهْذِيب في ترجمة ذعلب ، وأَنشدَ قول أَعرابيّ من بني عَوْفِ بن سَعْدٍ :

قال : وقيل : هو يُرِيدُ الذَّعالِبَ ، فينبغي أَن يكونا لُغتيْنِ ، وغيرُ بعِيدٍ أَن تُبْدَل التاءُ من الباءِ ، إذ قد أُبْدِلت من الواو ، وهي شريكةُ الباءِ (٣) في الشَّفَة ، قال ابْنُ جِنِّي : والوجْهُ أَن تكون التّاءُ بدلاً من الباءِ ؛ لأَنّ التاءَ أَكثر استعمالاً ، انتهى.

[ذغت] : * ومما يُستدركُ عليه : ذَغَتَهُ ذَغْتاً ، مثل : ذَعَتَه ، صَحَّحَه غيرُ واحِدٍ ، وهو مُسْتَدْرَكٌ على الجماعة.

[ذمت] : ذَمَتَ ، يَذْمِتُ ذَمْتاً ، من باب ضَرَبَ : تَغيَّرَ وهُزِلَ ، عن أَبي مالك.

[ذيت] : وقال أَبو عُبيْد (٤) : يقولون : كان من الأمر ذَيْتَ وذَيْتُ ، مُثلَّثة الآخِرِ والمشهور الفتحُ ، وحُكِي الكسرُ ، وأَمّا الضَّمّ ، فغيرُ معروف ، إِلّا ما جاءَ عن أَبي جعفر ابْنِ القطّاعِ السَّعْدِيّ. وذَيَّةَ وذَيَّةَ ، وذَيَّا وذَيَّا ، كلّ ذلك بمعنى كَيْتَ (٥) وكَيْتَ. وهي من أَلفاظ الكِنَايات ، قال شيخُنا : ثمّ صَريحُ كلام المصنِّف أَنّ التّاءَ أَصلٌ وأَنّها هي لامُ الكلمة. وقال الشيخُ أبو حَيّان في شرح التَّسهيل : تاءُ ذَيْت وكَيْت ، بدلٌ من الياءِ ، والأَصل ذَيَّة ، فحذفُوا هاءَ التّأْنيث ، وأَبدلُوا من الياءِ الّتي هي لامُ الكلمة تاءً ، وقد نطقُوا بالأصل ، قالوا : كان من الأمر كَيّة وكَيّة وذَيّة وذَيّة. وهذا هو الّذي صرّح به أَكثرُ أَئمّة الصَّرْف ، وعليه فمَوْضِعُهُ المعتلّ ، وذِكرُه هنا غير سديد. انتهى ، وقال الجوهريّ في المعتلّ : وأصلُ ذيْت : ذَيْو ، على فَعْل ساكنة العين ، فحُذِفت الواوُ ، فبقي على حَرفين ، فشُدّد ، كما شُدّد «كي» إِذا جعلته اسماً ، ثم عُوِّض من التَّشديد التّاءَ ، فإِن حَذفْتَ التّاءَ ، وجئتَ بالهاءِ ، فلا بُدَّ من أَن تَرُدَّ التّشديدَ ، تقول : كان ذَيَّة وذَيَّة (٦) وإِنْ نسبت إِليه ، قلتَ : ذَيِويّ كما تقول بَنَوِيّ في النِّسْبَة إِلى البِنْت. قال ابنُ برّيّ : الصَّوابُ أَنّ أصله ذَيّ ، لأَنَّ ما عَيْنُهُ ياءٌ ، فلامُهُ ياءٌ.

وأَبو الطّاهِر عبْدُ الرَّحْمنِ بنُ أَحْمد بنِ عِلْكِ بنِ ذَاتٍ السّاوِيّ فقِيهٌ مُحدِّثٌ عن أَبي الحُسيْن بن النّقور ، وعنه إِسماعيلُ الطَّلْحيّ ، مات سنة ٤٨٤. وابنُه عليُّ بنُ عبدِ الرَّحْمن ، حدَّث عن رِزْق الله التَّميميّ. مات سنة ٥٢٥.

فصل الراءِ

مع المثنّاة الفوقية

[ربت] : الرَّبَتُ ، مُحَرَّكةً ، وضبَطه الصّاغانيّ بالفتح (٧) : الاسْتِغْلاقُ.

والتَّرْبِيتُ بمعنى التَّرْبِيةِ ، كالرَّبْتِ ، يقال : رَبَتَ الصَّبِيَّ ، ورَبَّتَه : رَبَّاهُ ، كتَرَبَّتَهُ ؛ قال الرّاجزُ :

ليْسَ لِمَنْ ضُمِّنَهُ تَرْبِيتُ

__________________

(١) كذا بالأصل واللباب ، وفي معجم البلدان بالثاء المثلثة.

(٢) زيادة عن اللباب ومعجم البلدان.

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «التاء».

(٤) الصحاح واللسان : أبو عبيدة.

(٥) في القاموس : أي كيت وكيت.

(٦) اللسان : وذَيَّة.

(٧) ضبطت في التكملة بسكون الباء ضبط قلم.

والتَّرْبِيتُ : ضَرْبُ اليَدِ (١) على جَنْبِ الصَّبِيِّ قليلاً قليلاً ، لِينامَ ، نقله الصّاغانِيُّ.

[رتت] : الرُّتُّ ، بالضَّمِّ (٢) الرَّئِيسُ في الشَّرف والعَطاءِ ، ج : رُتَّانٌ بالضَّمّ ، والتَّشْدِيد ، ورُتُوتٌ. وهو مجاز. قال في الأَساس : يُقال : هُوَ رَتٌّ من الرُّتُوت ، أَيْ : رئيس من الرُّؤَساءِ. وهو من رُتُوتِ النّاسِ : أَي ساداتهم. وهؤلاءِ رُتُوتُ البَلدِ (٣).

والرُّتُوتُ : جمع رَتٍّ ، وهو شي‌ءٌ يُشْبِهُ الخِنْزِيرَ البَرِّيَّ ، وهي أَيضاً الخَنازيرُ الذُّكُورُ ، وفي بعض نُسَخ الصّحاح : الخنازِيرُ البَرِّيَّة (٤). قال ابنُ دريْد : وزعَمُوا أَنّهُ لَم يَجِي‌ءْ بها أَحَدٌ غيرُ الخلِيل. وقال أَبو عَمْرٍو : الرَّتُّ : الخِنْزِيرُ المُجَلِّحُ ، وجمعُه رِتَتَةٌ.

والرُّتَّةُ ، بالضَّمِّ : عَجَلةٌ في الكلام ، وقِلَّةُ أَنَاةٍ. وقيل : هو أَنْ يَقْلِبَ اللَّامَ ياءً. وقد رَتَّ رَتَّةً ، وهو أَرَتُّ. وعن أَبِي عَمْرٍو : الرُّتَّةُ : رَدَّةٌ قبيحةٌ في اللّسان من العَيْب. وقيل : هي العُجْمَةُ في الكلام ، والحُكْلَةُ فِي اللِّسانِ. ورجلٌ أَرَتُّ بَيِّنُ الرَّتَتِ ، وفي لسانِه رُتَّةٌ. وأَرَتَّهُ الله تعَالى ، فَرَتَّ ، وهو أَرَتُّ : في لسانه عُقْدَةٌ وحُبْسَة ، ويَعْجَلُ (٥) في كلامه ولا يُطاوِعُه لسانُه.

وفي التَّهْذيب (٦) : الغَمْغَمَةُ أَنْ تَسْمَعَ الصَّوتَ ، ولا يَبِينَ لك تَقطيعُ الكلامِ ، وأَنْ يكون الكلامُ مُشْبِهاً لكلام العَجَم.

والرُّتَّةُ كالرِّيح ، تَمْنَعُ [منه] (٧) أَوَّل الكلام ، فإِذا جاءَ منه [شي‌ء] اتَّصل به ، قال : والرُّتَّةُ غرِيزةٌ [وهي تكثر في الأَشراف].

وعن ابن الأَعرابيّ : رَتْرَتَ الرَّجُل ، إِذا تَعْتَعَ في التَّاءِ ، وغيرِها.

وعن أَبي عَمْرٍو : الرُّتَّى (٨) ، كرُبَّى : المرأَةُ اللَّثْغاءُ.

وخَبّابُ بْنُ الأَرَتِّ بْنِ جَنْدَلةَ بنِ سَعْدِ بن خُزَيْمَةَ التَّمِيميّ ، صَحابِيُّ بَدْرِيُّ.

وإِياسُ بْنُ الأَرَتِّ : كرِيمٌ ، شاعِرٌ.

[رست] : رُسْتَةُ ، بضمّ الرّاءِ وسكون السّين المُهْمَلة : أَهمله الجماعة ، وهو لقبُ عَبْدِ الرَّحْمن بْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِي الحَسَنِ الزُّهْرِيّ الأَصبَهانِيّ الحافظ ، خرَّجَ له ابنُ ماجَهْ القزْوِينيُّ في الصّلاة. وذكره الحافظ في التَّقريب.

ورُسْتَةُ ، أَيضاً : جَدُّ أَبي حامد أَحمدَ بنِ محمّدِ بنِ عليّ بنِ رُسْتَةَ الصُّوفيّ الأَصْبَهانيّ ، يعرف بالحَمّال ، روى عنه أَبو بكرِ بنُ مَرْدَوَيْهِ.

[رشت] : * وممّا يُسْتدْرَكُ عليه : رُشْتَةُ ، بالضّمّ والشِّين معجمةً ، أَهمله الجماعة ، وهو لقبُ أَبي بكْرٍ محمّد بنُ عليّ المؤدِّب ، روى عن أَبي عبد الله الجُرْجانيّ ، ومات سنة ٤٠٥ ، نقله ابن نُقْطة من خطّ يحيى بن مَنْدَهْ ، وضبطَهُ.

[رفت] : رَفَتَهُ ، يَرْفُتُهُ ، ويَرْفِتُهُ ، رَفْتاً ، ورِفْتَةً قبيحَةً ، عن اللّحيانيّ ، وهو رُفات : كَسَرَهُ ودَقَّهُ هكذا في غير ديوان ، وزاد في الأَساس : وفَتَّه بِيَدِه ، كما يَفُتّ (٩) المَدَرَ والعَظْمَ البَالِيَ. وعَظْمٌ رُفاتٌ ، ويقال : رَفَتُّ الشَّيْ‌ءَ ، وحَطَمْتُهُ ، وكَسَرْتُهُ.

وضَرَبَهُ ، فرَفَتَ عُنُقَه. ويقال : رَفَتَ عِظام الجَزُورِ ، رَفْتاً : إِذا كسرها لِيَطْبُخَها ، ويَستخرجَ إِهالَتَها. ورَفَتَ عُنُقَه ، يَرْفُتُهَا ، رَفْتاً ؛ عن اللِّحْيَانِيّ. ويأْتِي رَفَتَ أَيضاً بمعنى انْكسَرَ وانْدَقَّ ، فهو لازِمٌ ومُتَعَدٍّ. وانْقَطَعَ ، لَفُّ ونشْرٌ غير مُرتّب ، كارْفَتَّ ، مثل احْمَرَّ ، ارْفِتَاتاً ، في الكُلِّ. يقال : رَفَتَ الحَبْلُ : انْقَطَعَ.

ورَفَتَ العَظْمُ ، يَرْفُتُ ، رَفْتاً : صَار رُفَاتاً. وفي التّنزيل العزيز (أَإِذا كُنّا عِظاماً وَرُفاتاً) (١٠).

__________________

(١) في التكملة : ضرب المرأَة بيدها.

(٢) في القاموس : الرَّثُّ ضبط قلم.

(٣) عبارة الأساس : هو رتّ من الرتوت ، وهو من رتوت الناس ، من عليتهم وسادتهم.

(٤) في الصحاح المطبوع الخنازير.

(٥) عن اللسان ، وبالأصل «وهما في كلامه».

(٦) هذا كلام المبرد نقله الأزهري في التهذيب.

(٧) زيادة عن التهذيب.

(٨) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب ، عن أبي عمرو ، «الرَّتَّاءُ».

(٩) في الأساس : يرفت.

(١٠) سورة الإسراء الآية ٤٩.

الرُّفَات ، كغُرَابِ : الدُّقَاقُ. وفي العِناية : الرُّفاتُ : ما بَلِيَ فتَفتَّتَ ، والحُطَامُ : ما تَكسَّرَ من اليَبِيس.

والتَّرْفِيتُ : ضِدُّ التَّرْفِيلِ : وأَصلُه الكَسْر : رَفَتَه كَسَرَهُ ، قاله الرّاغب (١).

وفي اللّسَان : لمّا أَراد [ابنُ] الزُّبَيْرِ هَدْمَ الكعبةِ وبِناءَها بالوَرْس ، قيل له : إِنّ الوَرْسَ يَتفتَّتُ (٢) ، ويَصِيرُ رُفاتاً.

والرُّفات : كلُّ ما دُقَّ وكُسِرَ. وفي الصّحاح : قال الأَخفش : تقُولُ منه : رُفِتَ (٣) الشَّيْ‌ءُ ، فهو مَرفوتٌ.

وفي المَثل : «أَنا أَغْنَى عنك من التُّفَهِ عن الرُّفَتِ. قال ابْنُ الأَعْرَابيّ : الرُّفَتُ ، كصُرَدٍ : التِّبْنُ ، والتُّفَهُ : عَناقُ الأَرضِ ، وهو يُكتَبُ بالهاءِ ، والرُّفَتُ يُكتَبُ بالتّاءِ.

ويُقال : فُلانٌ رُفَتٌ ، طُحَنٌ. الرُّفَتُ : الَّذِي يَرْفُتُ كُلَّ شيْ‌ءٍ ويَكْسِرهُ ، نقله الصّاغانيّ. وفي الأَساس وفي ملاعِبِهِنَّ رُفاتُ المِسْكِ ، أَي : فُتَاتُه. ويُقال لِمَنْ عَمِلَ ما يَتعذَّرُ عليه التَّفَصِّي منه : «الضَّبُعُ تَرْفُتُ العِظامَ ، ولا تَعرِفُ قَدْرَ اسْتِها» : تأْكُلُهَا ، ثُمَّ يَعْسُر عليها خُرُوجُها.

ومن المَجَاز : هو الّذي أَعادَ المَكارِمَ وأَحيا رُفاتَهَا ، وأَنْشر أَمْواتَها.

والرِّفْتاو ، بالكسر : مِكْيالٌ لأَهل الصَّعِيد.

[رمنت] : وممّا يُسْتدْرك عليه : أَرْمَنْتُ ، كُورَةٌ بصَعيدِ مِصْرَ ، بينها وبين قُوص في سَمْتِ الجَنُوب مَرحَلتانِ ، ومنها إِلى أُسْوَانَ مرحلتانِ ، كذا في المُعْجَم.

[روت] : الرّاتُ : أَهمله الجَوْهَرِيّ ، وصاحبُ اللّسان.

وقال الصّاغانيّ : هو التِّبْنُ ، لغةٌ يَمَنِيَّةٌ ، وج : رُوَاتٌ بالضَّمّ ، هكذا يقولون.

فصل الزّاي

مع التّاءِ.

[زأت] : زأَتهُ : أَهمله الجَوْهَرِيُّ ، وصاحبُ اللِّسَان. وقال الصّاغانيّ : يُقال : زأَتهُ عَليَّ غيْظاً ، كمَنَعَهُ ، مثلُ زَكَتهُ ، أَي : مَلأَهُ.

[زتت] : الزَّتُّ ، والتَّزْتيتُ : التَّزْيِينُ ، قال الفرَّاءُ : زَتَتُّ المرْأَة والعَروسَ ، أَزُتُّها ، زَتّا : زَيَّنْتُها. وتزَتَّتَتْ هي (٤) : تَزَيَّنَتْ. والتَّزَتُّتُ : التَّزَيُّنُ ، قال :

وعن أَبي عمرو : الزَّنَّةُ : تَزْيِينُ العرُوسِ ليلةَ الزِّفاف. وتزتَّت لِلسَّفرِ : تهيَّأَ له ، وأَخذَ زَتَّتَهُ للسَّفَر : أَي جِهَازهُ.

لمْ يُسْتَعْملِ الفِعلُ من كلّ ذلك إِلّا مَزيداً ، أَعني أَنّهُم لم يقُولُوا زَتَّ. قال شَمِرٌ : لا أَعرِف الزّايَ مع التّاءِ موصولةً ، إِلّا زتَّت. وأَمّا أَنْ يكون الزّايُ مفصولاً من التّاءِ ، فكثير. كذا في لسان العرب. [زرت] : زَرَتَهُ ، كمَنَعَهُ أَهمله اللَّيْثُ ، والجَوْهَريّ.

وقال غيرُهما : زَرَدَهُ ، وَزَرَتَهُ ، أَي : خَنَقَهُ ، نقله الصّاغانيُّ.

* ومما يستدرك عليه : زراتيت ، بمُثنّاتَيْنِ من فوق : قرْيَةٌ بمِصْرَ ، ومنها الإمامُ المُقْرِئ الشَّمْسُ أَبو عبدِ الله محمّدُ بنُ عليّ بنِ محمّد بن أَحمدَ الحنفِيّ الزَّرَاتِيتِيّ ، وُلد سنة ٧٤٨ ، وقرأَ المُغْنِيَ على التَّنُوخِيّ وابن الشَّيْخة (٦) والمُطَرّز ، ورافقَ في كثير من مسموعه الوَلِيَّ العِرَاقِيَّ ، والجمَالَ ابْنَ ظهيرَة. وممّن قرأَ عليه ، رِضْوانُ العُقْبِيّ ، وممّن سمع منه المَرّاكُشِيّ والأُبِّيّ والحافظ ابنُ حَجَرٍ ، الأَخير حَدِيثاً واحداً من جزءِ هِلالِ الحَفّار الّذِي أَوْدَعهُ في مُتبَايِنَاتِهِ ، توفي سنة ٨٤٥.

[زعت] : زَعَتَهُ ، كمَنَعَهُ : أَهمله الجَوْهَرِيُّ ، وصاحبُ اللّسان. وقال الصّاغانيّ : أَي خَنَقَهُ ، كذَعَتَهُ ، وذَأَتَهُ. وقد تقدَّم.

[زفت] : الزَّفْتُ : المَلْ‌ءُ ، والغَيْظُ. وزَفَتَهُ غَيْظاً : مَلأَهُ.

والزَّفْتُ : الطَّرْدُ ، والسَّوْقُ ، والدَّفْعُ ، والمَنْعُ ،

__________________

(١) عبارة الراغب : والرفات والفتات ما تكسر وتفرق من التبن ونحوه. (٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله زهنعوا فتاتكم ، قال المجد : زهنع المرأة «زينها».

(٢) والعبارة في النهاية : إن الورس يرفتّ أي يتفتت. (٤) عن الصحاح ، وبالأصل «وزتتت».

(٣) في الصحاح : «رَفَتُّ الشي‌ء ... إذا فُتَّ».(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وابن الشيخة كذا بخطه».

والإِرْهَاقُ (١) ، والإِتْعابُ كلّ ذلك نقله الصّاغانيّ.

والزِّفْتُ ، بالكسْرِ : كالقِيرِ ، وقِيل هُو القَارُ.

والمُزفَّتُ ، كمُعَظَّمٍ : الإِناءُ المَطْلِيُّ بِهِ ، وهو المُقَيَّر ، أَحدُ أَوْعِيَة الخَمْر.

وفي الحديث : «نهى عن المُزفَّتِ والمُقَيَّر».

والزِّفْت : غيرُ القِير (٢) الّذِي يُقَيَّرُ به السُّفُن ، إِنّما هو شي‌ءٌ أَسودُ أَيضاً ، يُمَتَّنُ به الزِّقاقُ الحمْر (٣). وقِيرُ السُّفُنِ يُيَبَّسُ عليه ، وزِفْتُ الحَمِيتِ (٤) لا يُيَبَّسُ.

والزِّفْتُ : دَواءٌ ، وهو شي‌ءٌ يَخرُج من الأَرض ، يَقَعُ في الأَدْوِية ، وليس هو ذلك الزِّفْتَ المعروفَ.

وازْدفَتَ المالَ : اسْتَوْعَبَهُ أَجْمعَ ، كاجْتَفَتهُ ، واجْتَرفهُ ، نقلَه الصّاغانيّ.

وفي التَّهْذِيب عن النَّوادر : زَفَتَ فُلانٌ الحدِيثَ في أُذُنِهِ ، أَي الأَصَمِّ : أَفْرَغَهُ ، كزَكَتَهُ زَكْتاً (٥) ، كما يأْتِي.

وزِفْتَا بالكسر : قَريةٌ بمِصْرَ ، وتُعرَفُ بمُنْيَةِ الجَوَادِ.

[زكت] : الزَّكْتُ : المَلْ‌ءُ ، أَو مَلْ‌ءُ القِرْبَةِ ، كالتَّزْكِيتِ فيهما ، يُقَال : زَكَتَ الإِنَاءَ زَكْتاً ، وزَكَتَهُ ، كِلاهُمَا : مَلأَهُ وزَكَتُه الرَّبْو (٦) زَكْتاً : مَلأَ جَوْفَهُ. وعن الأَحمر : زَكَّتُّ السِّقاءَ والقِرْبَةَ ، تَزْكِيتاً : مَلأَتُه ، والسِّقاءُ مَزْكُوتٌ ومُزَكَّتٌ. وعن ابن الأَعْرَابيّ : قِرْبَةٌ مزْكُوتَةٌ ، ومَوْكُوتَة ، ومَزْكُورَةٌ ، ومَوْكُورَةٌ ، بمعنًى واحدٍ ، أَي مملوءَة. ومثلُه عن اللِّحيانيّ ، والإِزكَات ، عن ابن دُرَيْد.

وزَكْتٌ : ع ، نقله الصّاغانيُّ. وأَزْكَتَتِ المرأَةُ بغُلامٍ : وَلَدَتْ كذا في الصَّحاح. والمَزْكُوتُ : المَهْمُوم ، أَو المَمْلُوءُ هَمًّا ، أَو الكَمِدُ من الهَمّ.

وفي صفة عليٍّ ، رضيَ الله عنه : «كان مَزكوتاً» أَي : مَمْلوءًا عِلْماً من ، زَكَتُّ الأَناءَ زَكْتاً : إِذا مَلأْتَهُ. وقيل : أَراد : كان مَذّاءً ، من المَذْيِ.

والمزكوتُ مِنَ الجَرَادِ الّذِي في بَطْنِهِ بَيْضٌ ، وكأَنّه بمعنى المملوءِ ، وهو أَصلُ معنَى المزكوتِ.

والمزْكوتُ : الَّذِي اشْتَدَّ عَلَيْهِ البَرْدُ ، نقله الصّاغانيُّ.

وقيل : إِنّ قولَهُم : كان عَليٌّ مَزْكُوتاً ، مأْخوذ من زَكَتُّهُ الحديثَ زَكْتاً : أَوْعَيْتُهُ إِيَّاهُ ، أَي : أَحفَظْتُهُ ، فهو ممّا يتَعَدَّى لمِفعولين. وصَحَّفه شيخُنا ، فقال : أَوْعَبْتهُ ، بالموحّدة ، أَي : جَمعتُه ، والصَّوابُ بالتّحتيّة ، كما في غيرِ أُمَّهَات.

[زمت] : زَمُتَ ، ككَرُمَ ، زَمَاتَةً : وَقُرَ ورَزُنَ.

وفي صِفَة النَّبيّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، «أَنّه كان من أَزْمَتِهِمْ في المَجْلِس» أَي : من أَرْزَنِهم وأَوْقَرِهم. كذا في الغَرِيبَيْن للهَرَوِيّ. ومن سَجَعَات الأَساس ، وتقولُ : ما فيه زَماتَةً ، إِنّما فيه إِماتَةٌ (٧). والزِّمِّيتُ ، كأَمِيرٍ : الوَقُورُ في مَجلسه ، عن ابنِ الأَعْرَابِيّ. والزِّمِّيتُ ، كالسِّكِّيت : أَوْقَرُ منهُ ، وهو الحليمُ السّاكنُ القَلِيلُ الكلامِ ، كالصِّمِّيتِ. وقيل : السّاكتُ ، وقد تَزَمَّتَ. ورجلُ مُتَزَمِّتٌ وزِمِّيتٌ ، وفيه زَماتَةٌ ، وهو من رجال زُمَتَاءَ (٨) وفي الصّحاح : وما أَشَدَّ تَزَمُّتَه ، عن الفَرَّاء ؛ وقال الشّاعرُ في الزِّمِّيت بمعنى السّاكن :

والزُّمَّتُ (٩) ، كَزُمَّجٍ ، وفي نسخة : كسُكَّر ، وهذا أَقربُ للعَامَّةِ : طائِرٌ أَسودُ ، أَحمَرُ الرّجْلَيْنِ والمِنْقَار يَتَلَوَّنُ في الشَّمْس أَلْوَاناً ، دُونَ الغُدَافِ شَيْئاً ، وتدعُوه العامَّةُ أَبا قَلَمُونَ.

__________________

(١) في المطبوعة الكويتية : والازهاق تصحيف.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «زفت القار والقير في المفردات قره ساقز ترجمته مصطكى سوداء يفور ببلاد العراق من المياه الحارة ، وحين انعقاده يشبه الزفت. والزفت يحصل من الصنوبر ، وهو نوعان : نوع رطب ونوع يابس ، واليابس أيضا مطبوع أو متجمد بنفسه. فالذي يسيل من الشجر بنفسه هو الزفت ، وما يعمل بالطبخ والصناعة هو القطران. قاله السيد عاصم في أوقيانوسه كذا بهامش المطبوعة». (٦) عن اللسان ، وبالأصل «الربا».

(٣) في اللسان : تمتن به الزقاق للخمر والخل. (٧) في الأساس : زمانة.

(٤) في التهذيب : وزفت الزقاق. (٨) عن الأساس ، وبالأصل «زمت».

(٥) في التهذيب : وكته في أذنه كتّا بمعنى. (٩) بهامش المطبوعة المصرية : «زمت بضم الأول وفتح الميم المشددة : طائر يوجد في ايلاول جبل من جبال الهند نقله عاصم أفندي من المفردات».

وقَدِ ازْمَأَتَّ ، يَزْمَئِتَّ ، ازْمِئْتاتاً ، فهو مُزْمَئِتٌّ : إِذا تَلَوَّنَ أَلْواناً مُتَغَايِرَةً ومِثْلُهُ في اللِّسَان.

وَزَمَتَهُ ، كَمَنَعَهُ : خَنَقَهُ. وذكره ابنُ منظور في ترجمة : ذعت.

[زنت] : زنَاتَةُ ، بالكَسْرِ ، وقد يفتح : أَهمله الجَوْهَرِيُّ ، وصاحِبُ اللِّسَان. وقال الصّاغَانيُّ : وهي قَبِيلَةٌ عظيمة بالمَغْرِبِ. قلتُ : وهم بنو زَانَا بْنِ يَحْيَى بن ضرى بن برماد غس بن ضرى بن وجيك بن مادغس ابن برا بنِ بديان بن كَنعان بن حام بن نُوح عليه الصَّلاة والسَّلام ، على ما حقّقه المَقْرِيزيّ ، مِنْهَا الزِّنَاتِيُّ الرّمَالُ المُنَجِّم المشهورُ فِيهما.

والزِّناتيّ الفقيهُ شارح : «تحْفَة ابن عاصِم» ومُحَشِّي «مختصر الشّيخ خليل».

[زيت] : الزَّيْتُ : فَرَسُ مُعَاوِيَةَ بنِ سَعْد بن عبْدِ سَعد.

والزَّيْتُ : دُهْنٌ معروفٌ ، وهو عُصارة الزَّيْتُونِ ، قاله ابن سِيدَهْ. وفي الأَساس : هو مُخُّ الزَّيْتُون. والزَّيْتون شَجَرَتُه ، واحدَتهُ زَيْتونَةٌ. وقيل : الزَّيْتُون : ثَمَرَتُه ، وأُطْلِقَ على الشَّجَرَةِ مَجَازاً ، وقيل : هو مُشْتَرَكٌ بينهما ، قال ابن منظور : هذا في قولِ مَنْ جعله فَعْلوناً (١). قال ابن جِنِّي : هو مثالٌ فائتٌ ، ومن العَجَب أَنْ يفوتَ الكِتَابَ ، وهو في القرآن العزيز ، وعلى أَفواه النّاس ، قال الله تعالى : (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) (٢) قال ابْن عَبّاسٍ هُو تِينُكم هذا ، زَيتونُكم هذا.

قال الفرّاءُ : ويُقَال : إِنّهما مسجدانِ بالشّام : أَحدُهما مَسْجِدُ دِمَشْقَ ، وثانِيهما المسجدُ الّذِي كلَّم الله تعالى عنده موسى ، عليه‌السلام ، أَو الزَّيْتون : جِبالُ الشَّامِ. قلت : ونَسَبَ شيخُنا هذا القولَ ، يعني زيادَة النُّون ، إِلى السِّيرافِيّ.

وقيل : هو الظّاهِرُ ، وعليه مشى الجَوْهَرِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ ، وتَبِعَهُمَا المَجْدُ ، وكَفَى بهما قُدْوَةً. وقال بعضُهُمْ بأَنَّ النُّونَ هي الأَصلُ ، وأَنَّ الياءَ هي الزائدة بين الفاءِ والعين ، وعليه فوَزْنُه فَيْعُولٌ ، ومحلُّ ذِكْره حينئذٍ النُّونُ. قال : وفي شرح الكافية : الزَّيْتُون فَيْعُولٌ ، لِما حكاه بعضُهم عن العرب من قَوْلِهِمْ : أَرضٌ زَتِنَةٌ. وقال ابنُ عُصْفُور في كتابه المُمْتِع : وأَمّا زَيتون ، ففَيْعُولٌ ، كقَيْصُوم ، وليست النّونُ زائدةً ، بدليل قولهم : أَرضٌ زَتِنَةٌ ، أَي : فيها زَيتُون ، وأَيضاً تُؤَدِّي الزِّيادَةُ إِلى إِثباتِ فَعْلُونَ ، وهو بِنَاءٌ لم يَستِقرَّ في كلامهم.

قلت : وأَمّا هذا فقد عَرَفْتَ ما فيه من الاسْتِبْعَاد من كلام ابن منظور.

والزَّيْتُونُ : د ، بِالصِّينِ. والزَّيْتُونُ : ة ، بالصَّعِيدِ على غَرْبِيّ النِّيل ، وإِلى جنبها قريةٌ أُخْرَى يقال لها : المَيْمُونُ.

والزَّيْتُونُ : اسْمُ جَدِّ أَبي القاسم المُظَفَّرِ بن محمَّد اليَزِيديّ (٣) البَغْدَادِيّ ، عن أَبي مُسْلم الكَجّيّ.

وعبدُ السّيّد بنُ عَلِيّ بن مُحَمّدِ بنِ الطَّيِّب ، أَبو جعفرٍ المتكلم ، عُرِفَ بابْن الزَّيْتُونيّ ، والِدُ أَبي نَصْرٍ حَنْبَلٍ من أَصحابِ أَبي الوَفَاءِ بن عقيل. انتقل إِلى مذهب الإمام أَبي حنيفةَ ، وبرَعَ في الكلام ، مات سنة ٥٤٢ (٤). والزَّيْتُونَةُ : موضعٌ ببادِيَة الشّامِ ، كان يَنْزِلُه هِشامُ بنُ عبد المَلِك.

وعَيْنُ الزَّيْتُونَة بإِفْريقِيَّةَ وأَحْجَارُ الزَّيْتِ : مَوضعٌ بالمَدِينَةِ المُشَرَّفَةِ ، على ساكِنها أَفضلُ الصَّلاة وأَتمُّ التَّسْليم ، وهو خارجُها ، به استُشْهِد الإِمامُ محمّدٌ المَهْدِيُّ بنُ عبدِ الله بن الحسن بن الحسن بنِ عليِّ بن أَبي طالِب ، في وَقعة مشهورة ، ويقال له : قَتِيلُ أَحجاز الزَّيْت.

وقَصْرُ الزَّيْتِ بالبَصْرةِ : صُقْعٌ قَرِيبٌ من كَلّائها. وهؤلاءِ كُلُّهنَّ مَواضعُ. ويُقَال لِلّذي يَبِيعُ الزَّيْتَ : زَيّاتٌ ولِلَّذي يَعتصرُه : زَيّاتٌ.

واشتَهرَ به أَبو صالِحٍ ذَكْوَانٌ السَّمَّان (٥) كذا يَقولُه أَهلُ العِراق ، وأَهلُ المدينة ، وأَهلُ مَكَّةَ يقولونه الزَّيّات ، لأَنه كان يَبِيعُه ، عن أَبي هُرَيْرَةَ ، وعنه ابنُه سُهَيْل. وحَمْزَةُ بن حَبِيبٍ الزَّيات صاحب القِراءَة ، عن الأَعمش.

__________________

(١) في اللسان : «فعلوتا».

(٢) سورة التين الآية ١.

(٣) في اللباب : ... محمد بن زيتون البريدي البغدادي الزيتوني.

(٤) في العبر مات علي بن عبد السيد ، أبو القاسم ، في هذه السنة أي سنة ٥٤٢ يعني المذكور.

(٥) بالأصل «السماك» وما أثبتناه عن تقريب التهذيب وفيه : السمان الزيات ، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة.

وقال أَبو حنيفةَ : الزَّيْتُون من العِضَاه ، قال الأَصمعيّ : حدَّثني عبدُ الملك بن صالح بن عَليّ ، قال : تَبْقَى الزَّيْتُونَةُ ثلاثينَ أَلفَ سنةٍ (١). قال : وكُلُّ زَيْتُونَةٍ بِفِلَسْطِينَ من غَرْسِ أُمَمٍ قبلَ الرُّوم يقال لهم اليُونانِيُّون.

وزِتُّ الثَّرِيدَ والطَّعَامَ ، أَزِيتُهُ ، زَيْتاً : جَعَلْتُ فيه الزَّيْتَ ، أَو عَمِلْتُه بالزَّيْت ، فَهُوَ مَزِيتٌ ، على النَّقْصِ ، وَمَزْيُوتٌ ، على التَّمَام. قال الفَرَزْدَقُ في النَّقُص يَهجو ذا الأَهْدام :

كذا في الصّحاح ، وهكذا أَنشده أَبو عليّ : والرِّوايةُ :

أَتَتْهُم بعِيرٍ لم تَكُنْ هَجَرِيَّةً

وقبلَهُ :

وعن اللِّحْيَانِّي : زِتُّ الخُبْزَ والفَتُوتَ : لَتَتُّهُ بِزَيْت.

وازْداتَ فُلانٌ : إِذا ادَّهَنَ بِهِ ، وهو مُزْدَاتٌ ، وتصغيرُهُ بتمامهِ : مُزَيْتِيتٌ. وفي السان يُقَالُ : زِتُّ رَأْسِي ورأْسَ فُلانٍ : دَهَنْتُه به.

وازَّتُّ به : ادَّهَنْت.

وزَاتَهُمْ : أَطْعَمَهُم إِيّاهُ هذه روايةٌ عن اللِّحْيَانيّ ، وعبارةُ الصِّحاح وزِتُّ القَوْمَ : جعلتُ أُدْمَهُمُ الزَّيْتَ ، انتهى.

وزَيَّتُّهُمْ : إِذا زَوَّدْتُهُمُ الزَّيْتَ.

وأَزاتُوا : كَثُرَ عِنْدَهُمُ الزَّيْتُ ، عن اللِّحْيَانيّ أَيضاً. قال : وكذلك كلّ شيْ‌ءٍ من هذا إِذا أَردتَ أَطْعَمْتَهم أَو وَهَبْتَ لهم ، قُلْتَهُ : فَعَلْتُهُم ، وإِذا أَرَدْتَ أَنّ ذلك قد كَثُر عندَهُم ، قلت : قد أَفْعَلُوا.

واسْتَزَاتَ : طَلَبَهُ.

وفي اللِّسان ، والصِّحاح : جاؤوا يَسْتَزِيتُونَ : أَي يَستوهِبُونَ الزَّيْتَ (٢).

والزَّيْتِيَّةُ : فَرَسُ لَبِيدِ بْنِ عَمْرٍو الغَسَّانِيّ ، قال الصّاغَانيّ : سُمِّيَت بذلك ، لأَنَّها عَرِقَتْ ، فأَنكَرَها ابْنُ عَمْرٍو (٣) لِلَوْنِها عندَ العَرَقِ.

وفي الأَساس : جاءَ فلانٌ في ثِيَابِ زَيّاتٍ : أَي في ثِيَابٍ وَسِخَةٍ.

وطُورُ زِيتَا : الّذِي وقع عليه الوَحْيُ ، وقد أَشار له الفَرّاءُ في كلامه ، وسيأْتي في : «طور» إِن شاء الله. وكَفْرُ الزَّيّات : قَرْيَةٌ بمصْرَ.

«فصل السين»

المهملة مع التاءِ.

[سأت] : سَأَته : يَسْأَتُه ، سَأَتاً كَمَنَعه : خَنَقَه بِشِدَّةٍ ، مثل سَأَبَه ، عن أَبي زيد. وقيل : إِذا خَنَقه حَتَّى يَقتُلَه. وفي رواية عن أَبي عَمْرٍو : حَتَّى يَموتَ.

وعن الفَرّاءِ : السَّأَتَانِ ، مُحَرَّكَةً جانِبَا الحُلْقُومِ حيث يَقَع فيهما إِصْبَعَا الخانقِ (٤) ، والواحِدُ : سَأَتٌ بالفَتْح والهمز.

[سبت] : السَّبْت : الرَّاحَةُ والسُّكونُ ، والقَطْعُ ، وتَرْكُ الأَعْمَالِ. وسَبَتَ ، يَسْبُتُ ، سَبْتاً : استراحَ ، وسَكَنَ.

وَسَبَتَ الشّيْ‌ءَ ، وَسَبَّتَهُ : قَطَعَه ، وخَصّ اللِّحْيَانيُّ به الأَعْنَاقَ.

وسَبَتَتِ اللُّقْمَةُ حَلْقِي ، وسَبَّتَتْهُ : قَطَعَتْهُ ، والتَّخفيف أَكثرُ.

والسَّبْتُ ، والسُّبَات : الدَّهْرُ ، وسيأْتي ما يَتعلَّق به.

والسَّبْتُ : الحَلْقُ ، وفي الصِّحاح : حَلْقُ الرَّأْسِ ، سَبَتَ رَأْسَهُ وشَعَرَه ، يَسْبُتُهُ ، سَبْتاً ، وسَلَتَهُ ، وسَبَدَهُ : حَلَقَهُ.

والسَّبْتُ : إِرْسَالُ الشَّعَرِ عن العَقْصِ.

والسَّبْتُ : السَّيْرُ السَّرِيعُ ، وأَنشد لِحُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ يمدحُ عبدَ اللهِ بْنَ جعفر :

__________________

(١) اللسان : ثلاثة آلاف سنة. (٣) في التكملة : فأنكرها عمرو.

(٢) وفي الأساس : يطلبون الزيت. (٤) الأصل واللسان ، وفي التكملة : الخنّاق.

والسَّبْتُ : سَيرٌ فَوقَ العَنَقِ. وقال أَبو عَمْرٍو : هو العَنَقُ ، وقيل : هو ضَرْبٌ من السَّيْر. وفي نسخة : سَيْرٌ للإِبِل.

وسَبتَتْ ، تَسْبِتُ ، سَبْتاً ، وهي سَبُوتٌ ؛ قال رُؤبَةُ :

والسَّبْتُ : الحَيْرَةُ والإِطراقُ. والسَّبْتُ : السَّبْقُ في العَدْوِ.

والسَّبْتُ : الفَرَسُ الجَوَادُ الكثيرُ العَدْوِ. والسَّبْتُ : الغُلامُ العَارِمُ الجَرِيّ (٣) أَي كثير الجَرْيِ.

والسَّبْتُ : ضَرْبُ العُنُقِ ، ومن المجاز : سَبَتَ عِلَاوَتَهُ : ضَرَبَ عُنُقَهُ. والسَّبْتُ يَوْمٌ من الأُسْبُوعِ معروفٌ ، وهو السابعُ منه ، وإِنَّمَا سُمِّيَ به ، لأَنَّ الله تعالَى ابتدأَ الخَلْقَ فيه ، وقَطَعَ فيه بعضَ خَلْقِ الأَرْض. ويُقَال : أُمِرَ فيه بنو إِسرائيلَ بقطع الأَعْمَال وتَرْكِها. وفي المحكم : إِنّمَا سُمِّيَ سَبْتاً ، لأَن ابتداءَ الخلْق كان من يوم الأَحَد إِلى يوم الجُمْعَة ، ولم يكن في السَّبْت شي‌ءٌ من الخَلْق قالوا : فأَصبحتْ يومَ السَّبت مُنْسَبِتَةً ، أَي : قد تَمَّتْ وانقَطَعَ العملُ فيها. وقيل : سُمِّيَ بذلك ، لأَنَّ اليهودَ كانوا يَنقطعون فيه عن العَمل والتَّصَرُف ، ج : أَسْبُتٌ ، وسُبُوتٌ. قال الأَزهريّ : وأَخطأَ من قال : سُمِّيَ السَّبتَ ، لأَنَّ اللهَ أَمَرَ بني إِسرائِيلَ فيه بالاستراحة ؛ وخَلَقَ هو ، عَزّ وجَلَّ ، (السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ) ، آخِرُهَا يومُ الجُمُعَة ، ثم استراحَ ، وانقطعَ العملُ ، فسُمِّيَ السّابعُ يومَ السَّبْت. قال : وهذا خطأٌ ، لأَنه لا يُعْلَمُ في كلام العرب سَبَتَ ، بمعنى استراحَ ؛ وإِنَّمَا معنى سَبَتَ : قَطَعَ ، ولا يُوصَفُ الله تعالَى وتَقَدَّسَ بالاستراحَة ؛ لأَنّه لا يَتعَبُ ، والرّاحَةُ لا تكون إِلّا بعد تَعَبٍ وشُغل ، وكِلاهما زائلٌ عن الله تعالى. قال : واتَّفَقَ أَهلُ العِلْم على أَنَّ الله تعالَى ابتدأَ الخلقَ يومَ السَّبْتِ ، ولم يَخْلُقْ يومَ الجُمْعَة سماءً ولا أَرضاً. قال : والدَّلِيلُ على صِحَّة ما قال (٤) ، ما رُوِيَ عن عبد الله بْنِ عُمَرَ ، قال : «خَلَقَ اللهُ التراب (٥) يوم السَّبْتِ ، وخلق الحِجارةَ يومَ الأَحَد ، وخلق السُّحُبَ (٦) يومَ الاثْنَيْنِ ، وخلق الكُرومَ (٧) يومَ الثُّلاثاءِ ، وخلق الملائكةَ يومَ الأَرْبعاءِ ، وخلق الدَّوابَّ يوم الخَمِيس ، وخلق آدَمَ يومَ الجُمُعَة ، فيما بينَ العصر وغروب الشَّمْس». قال شيخُنا : وصحّح في شرح المُهَذَّبِ أَنَّ أَوّل الأُسبوع الأَحدُ ، لِما رواه عبدُ اللهِ بن سلامٍ : «إِنّ الله ابتدأَ الخَلْقَ ، فخَلَقَ الأَرْضَ يومَ الأَحَد والاثنين ؛ والسَّمواتِ يومَ الثُّلاثاءِ والأَربِعاءِ ؛ وما بينهما يومَ الخَمِيس والجُمُعَة».

قال القُرْطُبِيّ : وهو قولُ ابنِ مسعود ، وغيرِه من الصَّحابة. وتَعَقَّب البَيْهَقِيُّ ما رواه مُسْلِمٌ ، أَي حديث «خَلَقَ الله التُّرْبةَ يومَ السَّبْت» ، الحديثَ ، بأَنَّه لا يُحْفَظُ ، ومُخَالِفٌ لِأَهْل النَّقْل والحديثِ. قال : وهو الَّذِي جزَمَ به أَبُو عُبَيْدَةَ ، وقالَ : إِنَّ السَّبْتَ هو آخِرُ الأَيّام ، وإِنَّمَا سُمِّيَ سَبْتاً : لأَنَّهُ سُبِتَ فيه خَلْقُ كُلِّ شيْ‌ءٍ وعَمَلَه ، أَي : قُطِعَ ، وبه جزم في التفسير في البَقَرة. وقال الجوهَرِيُّ : وسُمِّيَ يومَ السَّبْت ، لِانْقطَاع الأَيّام عندَه. وقال السُّهَيْلِيّ. في الرَّوْض : لم يَقُلْ بأَنَّ أَوَّلَهُ الأَحَدُ ، إِلّا ابْنُ جَرِيرٍ ، واستدلّ له في شرحِ المُهَذَّب بخَبَرِ مُسْلم عن أَبي هُرَيْرَةَ السّابق ، ولهذا الخَبَر صَوَّب الإِسْنَوِيُّ ـ كالسُّهَيْلِيِّ ، وابن عَسَاكرٍ ـ أَنّ أَوّلَهُ السَّبْت ، انتهى. والسَّبْتُ : الرَّجُلُ الكَثِيرُ السُّبَاتِ ، أَي : النَّوْم. والسَّبْت : الرَّجُلُ الدَّاهِيَةُ المُطْرِقُ كالسُّباتِ ، بالضَّمِّ.

والسَّبْتُ : قِيامُ اليَّهُودِ ، لعَنَهُم الله تعَالى ، بأَمْرِ السَّبْت. وفي لسان العرب : بأَمْرِ سَبْتِهَا. وقد سَبَتوا ، يَسْبِتُون ، ويَسْبُتُون. قال تعَالى : (وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ) (٨) ، والفِعْل : كَنَصَرَ ، وضَرَبَ.

__________________

(١) الأصل والصحاح. وفي اللسان والتهذيب : «فزميل». والذميل : السير اللين ما كان ، أو فوق العنق.

(٢) الأصل : «تمشي ... الثبوت» وما أثبت عن اللسان ، وهما في التهذيب باختلاف.

(٣) في القاموس والتكملة : الجري‌ء.

(٤) أي ابن الانباري ، وقد نقل الأزهري كلامه.

(٥) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : التربة.

(٦) في التهذيب : الشجر ، وفي اللسان : السحاب.

(٧) اللسان والأصل ، وفي التهذيب : المكروه.

(٨) سورة الأعراف الآية ١٦٣.

قال شيخُنَا : قَضِيَّتُه أَنّ المصادرَ السّابقة كُلَّها في جميع المعاني يُبْنَى منها الفعلُ بالوَجْهَيْنِ ، والّذي في الصِّحاح أَنَّ الجميعَ بالكَسْر ، ولا يُضَمُّ إِلّا في : سَبَت ، إِذا نامَ. قلتُ : وكذلك في : سَبَتَ اليهودُ ، فإِنّه يُرْوَى فِعْلُه بالوَجْهينِ كما تقدّم.

والسِّبْتُ ، بالكَسْرِ : جُلُودُ البَقَر مَدبوغَةً كانَتْ أَو غَيْرَ مَدْبُوغَةٍ كذا في المُحْكَم. ونقْلَه غيرُه عن أَبي زيد. وقال أَبو حَنِيفَةَ ، عن الأَصمعيّ وأَبي زيد : لا يكونُ السِّبْتُ إِلّا من جِلْدِ بقرِ مَدْبوغ.

والسِّبْتُ ، أَيضاً : كُلُّ جِلْدٍ مَدْبُوغٍ ، أَو المدبوغُ بالقَرَظِ. وفي الصِّحاح : السِّبْتُ : جُلودُ البقَرِ المدبوغةُ بالقَرَظ. تُحْذَى مِنه النِّعالُ السِّبْتِيّةُ ، انتهى. وقال أَبو عَمْرٍو : كُلّ مدبوغٍ فهو سِبْتٌ. قيل : مأْخُوذٌ من السَّبْت ، وهو الخَلْق.

وفي الحديث : أَنّ النَّبيَّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، رأَى رَجُلاً يمشي بينَ القُبُورِ في نَعْلَيْهِ ، فقال : «يا صاحِبَ السِّبْتَيْنِ ، اخْلَعْ سِبْتَيْكِ» قال الأَصمَعيّ : السِّبْتُ : الجِلْدُ المدبوغُ ، قال : فإِن كانَ عَلَيْه شَعَرٌ ، أَو صُوفٌ (١) ، أَو وَبَرٌ ، فهو مُصْحَبٌ.

وقال أَبو عَمْرو : النِّعَالُ السِّبْتِيَّة : هي المدبوغة بالقَرَظ.

قال الأَزهريّ : وحديثُ النَّبيّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يدُلُّ على أَنّ السِّبْتَ ما لا شَعَرَ عليه ؛ وقالَ عَنْتَرَةُ :

مَدَحه بأَرْبَعِ خِصالٍ كِرام (٢) : أَحدهَا (٣) أَنّه جعله بطلاً أَي شجاعاً ، الثاني أَنَّه جعلَه طويلاً ، شَبَّهَه بالسَّرْحَة ؛ الثّالِث أَنّه جعله شريفاً لِلُبْسه نِعَالَ السِّبْتِ ؛ الرابع أَنّه جَعلَه تامَّ الخَلْقِ نامِياً ، لأَنَّ التَّوْأَم [يكون] (٤) أَنقصَ خَلْقاً وقُوَّةً وعَقْلاً وخُلُقاً. كذا في اللسان.

وفي الحديث : أَنّ عُبَيْدَ بْنَ جُرَيْج قال لابْنِ عُمَرَ : رأَيتُك تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ ، فقال : رأَيتُ النَّبِيَّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يَلْبَس النِّعالَ التي ليس عليها شَعَرٌ ، ويَتوَضَّأُ فيها ، فأَنا (٥) أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَها.

قال : إِنّمَا اعترضَ عليه ، لأَنَّها نِعالُ أَهلِ النَّعْمَة والسَّعَة. وفي التَّهْذِيب : كأَنّها سُمّيَت سِبْتِيَّةً ، لأَنّ شَعرَها قد سُبِتَ عنها ، أَي حُلِقَ وأُزِيلَ بِعِلاجٍ من الدِّباغ معلومٍ [عند دَبَّاغِيها] (٦) ومثلُه في الصِّحاح وقال ابنُ الأَعْرَابي : سُمِّيت النِّعَالُ المدبوغَةُ سِبْتِيَّةً ، لأَنّها انسبتَتْ بالدِّباغ أَي لَانَتْ ، وهو قول الهَرَوِيّ.

ومن المجاز : اخْلعْ سِبْتَيْك (٧). وأَرُوني سِبْتَيَّ ، كما في الأَساس. وهو مثل قولهم : فلانٌ يَلْبَس الصّوفَ والقُطْن والإِبْرِيسَمَ ، أَي الثِّيَابَ المتَّخذة منها ، كذا في النهاية.

ويُرْوَى : يا صاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ (٨) ، على النَّسَب. وهكذا وُجِدَ بخطّ الأَزهريّ في كتابه. وإِنّمَا أَمَرَه بالخَلْعِ احتراماً للمَقابر ، لأَنَّه [كان] (٩) يَمشِي بينها. وقيل : كان بها قذَرٌ ، أَو لاخْتِيَالِه في مَشْيِه. كذا في اللِّسان.

قلتُ : وعلى قولِ ابنِ الأَعرَابيّ ، والّذِي قبْلَه في التَّهْذِيب ، يَنبغي أَن يكون بفتح السِّين ، وكذا ما نقله ابنُ التِّين عن الدَّاوُوديّ أَنّهَا منسوبةٌ إِلى سُوقِ السَّبْتِ. وفي المنتَهى : أَنَّها منسوبةٌ للسُّبْت ، بالضَّمّ ، وهو نَبْتٌ يُدْبَغُ به ، فيكون بالفتح (١٠) ، إِلّا أَنْ يكون من تَغييرات النَّسَب. وأَوردَه شيخُنا.

والسُّبْتُ ، بالضَّمِّ : نَبَاتٌ كالخِطْمِيِّ ، عن كُراع ، ويُفْتحُ ؛ أَنشد قُطْربٌ :

والمُسبِتُ ، كمُحْسِنٍ : الَّذِي لا يَتَحرَّكُ ، وقد أَسْبَتَ. و: الدَّاخِلُ في يَوْمِ السَّبْتِ ، هكذا في سائر النُّسَخ ، والأَوْلَى «في السَّبْتِ» من غيرِ لفظِ «يوم» كما هو في

__________________

(١) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب : شعر وصوف. (٦) زيادة عن التهذيب.

(٢) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : كريمة.(٣) كذا بالأصل والتهذيب واللسان «أحدها ... الثاني ... الثالث والرابع».

(٤) زيادة عن التهذيب.(٥) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : وأنا.

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله سبتيك كذا في الصحاح والذي في النهاية نعليك ولعلهما روايتان».(٨) في التهذيب : «السِّبتين» وفي النهاية : السِّبتيين.

(٩) زيادة عن النهاية. (١٠) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله بالفتح كذا بخطه ولعل الصواب بالضم».

الصِّحاح واللّسان وغيرِهما ؛ لأَنّ الْمُرادَ بالسَّبْتِ هُنا قيامُ اليهود بأَ٠مْرِه ، لا اليوم ، وقد أَسْبَتُوا. فتأَمّلْ.

والسُّبَات ، كغَرَابٍ : النَّوْمُ ، وأَصلُه الرّاحَةُ ، تقولُ منه : سَبَتَ يَسْبُت ، هذه بالضَّمّ وحدَهَا. وعن ابن الأَعْرَابِيّ في قوله ، عَزَّ وجَلَّ : (وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً) (١) ، أَي : قَطْعاً.

والسَّبْتُ : القَطْع ، فكأَنّه إِذا نام انقطعَ عن النّاس. وقال الزَّجّاجُ : السُّبَات : أَنْ يَنقطِعَ عن الحَركة والرُّوح في بَدَنه ، أَي : جَعَلْنا نَومكم راحةً لكم أَو السُّبَات : خِفَّتُه (٢) أَي النَّوْمِ ، كالغَشْيَة ، أَو ابْتداؤُهُ ، أَي النَّوْمِ في الرَّأْسِ حَتَّى يَبْلُغَ القلْبَ ، قاله ثعلب.

ورجلٌ مَسْبُوتٌ ، من السُّبات ، وقد سُبِتَ ، عن ابْن الأَعرابيّ ؛ وأَنشد :

وفي التَّهْذِيب : والسَّبْتُ : السُّبات ، وأَنشد للأَصمعيّ :

يُصْبِحُ مَخْموراً ويُمْسِي سَبْتاً(٣)

أَي مَسْبُوتاً.

ويُقال : سُبِتَ المريضُ ، فهو مسبوتٌ وفي حديثِ عَمْرِو بن مسعودٍ ، قال لمُعاوِيَةَ : «ما تَسأَلُ عن شيخٍ نَوْمُهُ سُبَاتٌ ، ولَيْلُهُ هُبَاتٌ» السُّبات : نومُ المريضِ والشَّيْخِ المُسِنّ ، وهو النَّوْمَةُ الخفِيفة.

والسُّبات : الدَّهْرُ كالسَّبْتِ ، ولو ذكرَه عند السَّبْت ، بقوله كالسُّباتِ كان أَلْيَقَ بصَنْعته.

وسُباتٌ ، بِلا لامٍ : لقبُ إِبراهيِمَ بْنِ دُبَيْسٍ الحَدَّاد المُحَدِّث عن مُحَمّدِ بن الجَهْم السّمري.

والسَّبْتُ : بُرْهَةٌ من الدَّهْر ، قال لبِيدٌ :

وأَقمْتُ سَبْتاً ، وسَبْتَةً ، وسنْبَتاً ، وسنْبَتَةً ، أَي : بُرْهَةً من الدَّهْر.

وكفْرُ سَبْتٍ : ع بالشّامِ بين طَبَرِيَّة والرَّمْلِة.

وكذا سُوقُ السَّبْتِ موضِعٌ آخَرُ. وابنَا سُبَاتٍ ، بالضم : الليلُ والنَّهارُ ، قال ابْنُ أَحمر :

قالوا : السُّباتُ : الدَّهْرُ ، وابناهُ : اللَّيْلُ والنَّهارُ. قال ابنُ بَرِّيّ : ذكر أَبو جعفر محمّدُ بنُ حبيب : أَنّ ابْنيْ سُبَاتٍ رَجُلانِ ، رأَى أَحدُهما صاحِبَهُ في المَنام ، ثمّ انتبَه وأَحَدُهما بنجْدٍ والآخرُ بتِهامَة. وقال غيرُه : ابْنا سُبَاتٍ أَخَوانِ مَضَى أَحدُهما إِلى مَشْرِقِ الشَّمْسِ ليَنْظُرَ مِنْ أَيْن تَطْلُع ، والآخرُ إِلى مَغْرِبِ الشَّمْس لينْظُرَ أَين تَغْرُبُ ، كذا في لسان العرب.

والمسْبُوتُ : المَيِّتُ والمَغْشِيّ عليه ، وكذلك العَلِيلُ إِذا كان مُلْقًى كالنّائم يُغمِّضُ عَيْنيْه في أَكثرِ أَحْواله : مسبوتٌ ، وقد سُبِتَ ، كما تقدَّم.

وانْسَبَتتِ الرُّطَبةُ : جَرَى فيها كلِّها الإِرطابُ. وانْسَبَتَ الرُّطَبُ ؛ عَمَّه كُلَّه الإِرطابُ. ورُطَبٌ مُنْسَبِتٌ : عمَّه كلَّه الإِرْطابُ.

[و] (٥) انْسَبَتتِ الرُّطَبَةُ : أَي لانَتْ [ورُطَبَةٌ] مُنْسَبِتَةٌ ، أَي : ليِّنة. والسَّبَنْتَى ، والسَّبَنْدَى : الجَرِي‌ءُ المُقْدِمُ من كلّ شيْ‌ءٍ ، والياءُ للإِلحاق لا للتّأْنيث (٦) ، أَلا ترَى أَن الهاءَ تَلحَقُه والتّنوين ، يقال سَبَنْتَأةٌ وسَبَنْدَاةٌ. قال ابنُ أَحْمَرَ يَصف رَجُلاً :

يعني النّاقةَ. والسَّبَنْتَى : النَّمِرُ ، ويُشْبِه أَنْ يكون سُمِّيَ به لجُرْأَته (٧) ،

__________________

(١) سورة النبأ الآية ٩.(٢) في نسخة من القاموس : خفيّة.

(٣) في التكملة : يصبح سكران.(٤) عن التهذيب وديوانه ، وبالأصل «وعنيت».

(٥) زيادة عن اللسان.

(٦) عن اللسان والصحاح وبالأصل «التأنيث».

(٧) عن اللسان ، وبالأصل والصحاح لجراءته.

وقيل السَّبَنْتَى : الأَسَدُ ، والأُنثى بالهاءِ ؛ قال الشَّمّاخ يَرْثي عُمَرَ بْنَ الخطّاب ، رضِي الله عنه :

قال ابنُ بَرِّيّ : هكذا في الأصل ، وإِنّما هو لِمُزَرِّدٍ أَخي الشَّمّاخ (١) ، ورُوِي لهما. يقول : ما كنتُ أَخْشَى أَن يَقْتُلَهُ أَبو لُؤْلُؤةَ ، وأَن يَجْترِئ على قتلِه ، والأَزرقُ : العَدُوُّ. وقيل : السَّبَنْتاةُ : الَّلبُؤةُ الجريئة ، وقيل : النّاقةُ الجَرِيئةُ الصّدْر ، وليس هذا الأَخِيرُ بقَويّ. ج : سَبَانِتُ (٢) ومن العرب مَنْ يَجمَعُها سَباتَى.

ويُقالُ للمرأَة السَّليطة : سَبَنْتَاةٌ ، ويقال : هي سَبنْتاةٌ ، في جلْدِ خَبَندَاة.

والسَّبْتَةُ ، بالفتْح : المِعْزَى.

والسِّبْتَانُ ، بالكسْرِ : الأَحْمَقُ ، والمُتحَيِّرُ الذّاهِبُ اللُّبِّ.

وانْسَبَتَ الخَدُّ : طالَ ، وامْتَدَّ مع الِّلينِ.

والسَّبْتَاءُ بالمَدّ : المُنْتَشِرَةُ الأُذُنِ في طُولٍ أَو قِصَرٍ ، نقله الصَّاغانيُّ. والسَّبْتَاءُ من الأَرْض : مثلُ الصَّحْرَاء وقيل : أَرضٌ سَبْتاءُ : لا شَجَر فيها. وقال أَبو زيد : السِّبْتاءُ : الصَّحْرَاءُ ، والجمع سَبَاتَى.

وأَرْضٌ سَبْتَاءُ : مُستوِيَة (٣).

وسَبْتَةُ (٤) : د ، بالمَغْرِب في العُدْوَة قُبَالَةَ الأَنْدَلُسِ ، وقال الشِّهابُ المَقَّرِيُّ في أَزهار الرِّياض : هي مدينةٌ بساحلِ بحر الزُّقاقِ مشهورةٌ ، واخْتُلِف في سَبَبِ تَسميتها بذلك ، فقيل : لانْقِطاعها في البحر ، من قولك : سَبَتَ الشَّيْ‌ءَ ، إِذا قَطعَه ، وقيل : لأَن مُخْتَطَّها هو سَبْتُ بْنُ سام بْنُ نُوح ، وإِليه أَشار لسانُ الدِّين بْنُ الخطِيب التِّلِمْسَانيّ الغَرْناطيّ :

وفيها يقول أَبو الحكم مالكُ بْنُ المُرَحَّل من قصيدة طويلة ، مَطُلعُها :

وفي مدحها يقولُ أَيضاً :

قال شيخنا ثم إِنّ المشهور الجاريَ على الأَلْسنة أَنّ النِّسبة إِليها بالفتح على لفْظِها ، وجزم الرّشاطيّ أَنّ النِّسبة إِليها : سِبْتِيُّ ، بِالكسر. وعندي فيه نظر ، وإِنْ قبِلَهُ شُيوخُنا وأَقرُّوه ، قياساً على البَصْرة ونحوه ، انتهى.

ومنها أَبو الأَصْبَغ عِيسى بن عَلاءِ بن يَزِيدَ ، سَمِع بقُرْطُبَةَ.

وأَبو القاسم مُحَمّدُ بن الفقِيه المُحَدِّث أَبي العَبّاس أَحمدَ بن حَمَدَ بن أَحمدَ اللَّخْمِيّ الغرفيّ ، مَلِكُ سَبْتَةَ وابْنُ مَلِكها ، روى عن أَبِيه وغيره.

وأَبو الحَسَن عليُّ بْنُ محمّد بْنِ يَحْيَى الحافظ ، نزيل مالَقَةَ ، رَوَى عن محمّد بْنِ غازِي السَّبْتِيّ ، وعنه أَبو جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْر ، وأَثنى عليه الاثنانِ. من تاريخ الذهبِيّ.

وأَبو الحَكم مالِكُ بن المُرحَّل ، ناظِمُ الفصِيح ، أَحدُ شُيُوخ أَبي حَيّان.

والقاضي المحدِّث عِياضُ بْنُ موسى بن عِياضٍ اليَحْصُبِيّ ، وهذان من شرح شيخنا.

وفي أَزهار الرّياض : الشَّرِيفُ أَبو العَبّاس أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن أَحمدَ بْنِ طاهرٍ الحُسَيْنِيّ العَلوِيّ ، آخِر أَشراف

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وإنما هو لمزرد الخ. قال في التكملة : وليس له أيضا ، وقال أبو محمد الأعرابي : إنه لجزء أخي الشماخ ، وهو الصحيح ، وقيل : إن الجن قد ناحت عليه بهذه الأبيات ، اه. باختصار». (٣) عن اللسان ، وبالأصل : مسبوتة.

(٢) كذا في إحدى نسخ القاموس ، وفي القاموس المطبوع : سبائت. (٤) ضبطها الحازمي بكسر أولها. وفي معجم البلدان فكالأصل.

سَبْتةَ ، كان معاصراً لِلِسان الدِّين بن الخَطِيب ، وبينهما مُصَادَقَةٌ ومُكاتبَة ، وهو من ذُرِّيَّة أَبي الطّاهر الّذي خرَجَ من صِقِلِّيَةَ ، وكانت لهم بِسَبتَةَ وَجَاهَةٌ ، أَعادَها اللهُ دارَ إِسلامٍ.

وبخطّ ابْنِ خِلِّكان : أَبو العَبّاس أَحْمَد بْنُ هارون الرَّشيدِ العَبّاسِيّ السَّبْتِيّ الزّاهد ، قبرُه ببغدادَ ، منسوبٌ إِلى يوم السَّبْت ؛ لأَنَّه تركَ الدُّنيا ، ورَمَى ولايَته ، وكان يَتكسَّبُ بيدِه في يوم السّبت ، ويُنْفِقُه في بقيّة الأُسبوع ، ويتفرّغ للعبادة ، تُوُفّيَ سنة ٢٨٣ ، وذكره ابنُ الجوْزي في صفة الصّفوة (١).

والسَّبِتُّ ، كَفِلزٍّ : الشِّبِتُّ بوزنه ، وسيأْتي في الشِّين ، وهما مُعَرَّبَا شِوِذَّا (٢) ، بكسر الشّين والواو ؛ وقال أَبو حنيفةَ : السِّبِتُّ نَبتٌ ، معرَّبٌ من شِبِتٍّ ، قال : وزعَم بعضُ الرُّواة أَنّه السَّنُّوتُ ، كذا في اللّسان. وقرأْتُ في كتابِ المُعَرَّب للجَوالِيقيّ ، ما نصه : قال الأَزْهريُّ : وأَمَّا الشِبِتّ (٣) ، لهذه البَقْلةِ المعروفة ، فهي مُعَرّبة. قال : وسَمِعتُ أَهل البَحْرَيْنِ يقولون لها «سِبِتٌّ» بالسّين غيرَ معجمةٍ وبالتّاءِ (٤) ، وأَصلها بالفارسيّة شِوِذْ ، وفيها لُغَة أُخرَى : سِبِط ، بالطّاءِ ، انتهى.

وفي الحِلْيَةِ الشّرِيفَة : كان في وَجْهِهِ انْسِباتٌ ، أَي : طُولٌ وامْتِدادٌ ، نقله الصّاغَانيّ.

* ومِمّا يُسْتَدرَكُ عَليْه : أَسْبَتَتِ (٥) الحَيَّةُ ، إِسْبَاتاً : إِذا أَطْرَقَ لا يَتَحَرَّكُ ، وقال :

والسَّبْتُ : الأُسبُوع ، [و] في الحديث : «فما رأَينا الشَّمْسَ سَبْتاً» قيل : أَرادَ أُسْبُوعاً ، من السَّبْت إِلى السَّبْت ، فأَطلقَ عليه اسمَ اليوم ، كما يُقَال : عِشرونَ خَرِيفاً ، ويُراد عِشْرُونَ سَنةً. وقيل : أَراد بالسَّبْتِ : مُدّةً من الزّمان ، قليلةً كانت أَو كثيرَةً. وقد تقدّم.

وحكى ثَعْلَب عن ابن الأَعرابيّ : لا تَكُ سَبْتِيّاً ، أَي ممّن يَصوم السَّبْتَ وَحْدَهُ.

ومن الأَعْلام : أَبو محمّدٍ سَبْتِيُّ بنُ أَبي بكرِ بْنِ صَدَقةَ البغداديّ ، من شُيوخ الدِّمْياطيّ ، هكذا قَيَّده في مُعجَمه بلفظ النِّسْبَة ، كمَكِّيٍّ وحَرَمِيٍّ.

[سبخت] : سُبُّخْت (٦) ، بضمِّ السِّينِ والباءِ المُشَدَّدَةِ وسكون الخَاءِ المُعْجَمَة ، ومنهم من فَتَحَ السِّينَ ، مُعَرَّب ، أَو عَرَبيُّ : أَهمله الجماعةُ. وهو لَقَبُ أَبِي عُبَيْدَةَ ، وأَنشد ثعلب :

وسُبُّخْت ، أَيضاً : جَدُّ أَبي بكرِ محمّدِ بن يُوسُفَ الدِّينَوَرِيّ ، حدّث عن أَحمدَ بْنِ محمّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ البَرْدَعِيّ ، وعنه عِيسَى بْنُ أَحمدَ بنِ زيدٍ الدِّيَنَوَرِيِّ ، ومات في سنة ست وثلاثين وثَلاثِمائَة.

* ومِمّا يُسْتَدَرَكُ عَليْه : سُنْبُخْت ، بالضَّمّ وسكون النّون وضمّ الموحَّدة وسكون الخاءِ المعجمة : مِصْرِيّ ، فارِسيّ ، ذكره ابنُ يونُسَ عن ابن غفير.

وبالكسر ثمّ ياء ، سِيبَخْت : جَدّ أَبي الفتح إِبراهِيمَ بْنِ عليّ بن إِبراهيم بنِ الحسين بن محمَّد الكاتب ، آخِر منْ رَوى عن أَبي القاسم البَغويّ.

وسُمْبُخْت ، بالضَّمّ ومِيم بدل النَّون : قرية بمِصْرَ من أَعمال المنصورة.

[سبرت] : السُّبْرُوت ، كزُنْبُورٍ : الأَرْض الصَّفْصَفُ (٨) ، وفي الصِّحاح : السُّبْروتُ من الأَرضِ : القَفْرُ ، والسُّبْروتُ : القاعُ لا نَبَاتَ فِيهِ.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله صفة الصفوة كذا بخطه والصواب صفوة الصفوة كما في كشف الظنون».

(٢) «شوذا» عن القاموس ، وبالأصل : شوذ.

(٣) في التهذيب : الشِّبِث «بالثاء المثلثة».

(٤) زيد في التهذيب : قلبوا الشين سينا والذال تاء» وانظر التكملة (سبت). واللسان (شبث).

(٥) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : أسبت.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «سبوخت بضم السين والباء الفارسية والواو ممدودة والخاء ساكنة ماضي سبوختن بمعنى طعن أو معرّب زمخت بضم الزاي والميم والخاء المعجمة والتاء ساكنتان كذا بهامش المطبوعة» يعني نسخة التاج الناقصة.

(٧) عن اللسان ، وبالأصل ، «سلخ».

(٨) عن اللسان ، وبالأصل «الضعيف».

والسُّبْرُوت : الشَّيْ‌ءُ القلِيلُ التَّافِه ، يقال : مالٌ سُبْرُوتٌ ، أَي : قليل.

وعن الأَصمعيّ : السُّبْرُوت : الفقيرُ ، كالسِّبْريتِ.

والسِّبْرَاتِ ، بالكسر فيهما ، وهذه عن ابن دُرَيْد. والسُّبْرُتِ كقُنْفُذ ، وفي اللسان : السُّبْرُتُ ، والسُّبْرُوتُ ، والسِّبْراتُ : المُحْتاجُ المُقِلّ. وقيل : الذي لا شيْ‌ءَ له ، وهو السِّبْرِيتَةُ ، والأُنْثَى سِبْرِيتَةٌ أَيضاً.

والسُّبْرُوت أَيضاً : المفْلِس ، وقال أَبو زيد : رجل سُبْرُوتٌ وسِبْرِيتٌ ، وامرأَةٌ سُبْرُوتَةٌ وسِبْرِيتَةٌ : إِذا كانا فَقيريْن ، من رجالٍ ونساءٍ سبارِيتَ ، وهم المساكين والمحتاجونَ ، انتهى.

وأَرضٌ سِبْراتٌ ، وسِبْرِيتٌ ، وسُبْرُوتٌ : لا نَبَاتَ بها ، وقيل : لا شي‌ءَ فيها.

والسُّبْرُوتُ : الغُلامُ الأَمْرَدُ لا نَبَاتَ بِعَارِضَيْهِ ، وج : سَبارِيتُ ، وسَبارٍ ، وهذه الأَخيرة نادِرَةٌ ، عن الِّلحْيانيّ.

وحكى الّلحيانيّ عن الأَصمعيّ : أَرضُ بني فلانٍ سُبْرُوتٌ وسِبْرِيتٌ لا شي‌ءَ فيها. وحكى : أَرْضٌ سَبَاريتُ مِنْ بابِ : ثَوْبٌ أَخْلاقٌ ، كأَنَّه جَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ سُبْرُوتاً ، أَو سِبْرِيتاً. وعن أَبي عُبَيْدٍ : السَّبَارِيتُ : الفَلَوَاتُ الّتي لا شَيْ‌ءَ بها. وعن الأَصْمعيّ : السَّبَارِيتُ : الأَرْضُ الّتي لا يَنْبُتُ فيها شيْ‌ءٌ ؛ ومنها سُمِّي الرَّجُلُ المُعْدِمُ سُبْرْوتاً.

وسَبْرَتَ الرَّجُلُ : قَنِعَ ، وتَمَسْكَنَ.

والمُسَبْرَتُ ، على صيغةِ المفعول : الأَجْرَدُ ، وهو الّذِي لا شَعَرَ عَلَيْهِ.

والسَّنْبَرِيتُ ، كزَنْجبِيل : الرَّجلُ السَّيّى‌ءُ الخُلُقِ.

وسَبْرَتٌ ، كجعْفَر : سُوقٌ قديم بأَطْرَابُلُس المغْربِ ، ويأْتي للمصنّف في الرّاءِ أَنَّه مَدِينة بالمغْرِب ، فليُنْظَر.

* وممّا يستدرك عليه : السُبْرُوتُ : الطوِيلُ.

والسُّبْرُوتُ : الدَّليلُ الماهرُ بالأَرَضِينَ قال شيخُنا : ذكره سيبَويْه ، وقال : هو فُعْلُول ، كزُنْبُور وعُصْفُور ، وصَوَّبه الأَكثَرُ.

وزعمَ بعضُ أَهلِ الصَّرْف أَنَّه فُعْلُوت ، لأَنّه من سبَرْتُ الشَّي‌ءَ : إِذا اختَبرتَه ، وزيدت فيه التاءُ مبالغةً ، وأَنكره جماعةً ، انتهى.

وعلى هذا ، فكان ينبغي للمصنِّف أَن يُشِيرَ له في حرف الرّاءِ ، ولم يذكرْه هناك ، وذَكَرَ السُّبْرورَ (١) بمعنى الفَقير ، وأَرْضٌ لا نبَاتَ بِها. فليُنظَرْ بينَ الكلامَينِ.

[سبست] : * وممَّا يسْتدركَ عليه ؛ سِبِسْتَان ، بكسرتَينِ : هو شَجر المُخَّيْطِ ، ومعناه أَطْبَاءُ الكَلْبَة ، شُبِّهتْ بها (٢). وأَصلُها بالفارِسية سك پستان ، فسك : الكَلب ، وپستانْ : الطُّبْيُ.

وأَوردَه المصنّفُ استطراداً في م خ ط ، فما أَغنى ذلك عن ذكرها هُنا ، لئلّا يكون إِحالةً على مجهولٍ ، فتأَمَّلْ.

[ستت] : السِتُّ ، بالكسْرِ : م ، أَي معروف في الأَعْدَاد ، لا يكادُ يَجهَلُه أَحدٌ. وفي التّهذيب ، عن اللَّيْث : السِّتُّ والسِّتَّةُ في التَّأْسيس على غير لفظيهما ، وهما في الأَصل : سِدْس وسِدْسَة ، ولكنّهم أَرادوا إِدغام الدّال في السِّين ، فالتقتا عندَ مَخْرَج التّاءِ ، فغلَبَت عليها كما غلبت الحاءُ على العين (٣) [في لغة] (٤) سَعْد ، فيقولون : كُنْتُ مَحهمُ ، في معنى مَعَهُمْ. وبيانُ ذلك أَنَّك تُصغِّر سِتَّة سُدَيْسَة ، وجميعُ تَصْغِيرها على ذلك ، وكذلك الأَسْدَاسُ وعن ابْن السِّكِّيت : يقال : جاءَ فلان خامساً وخامِياً ، وسادِساً وسادِياً ، وساتّاً ؛ وأَنشد : إِذا ما عُدَّ أَرْبَعَةٌ فِسَالٌ فَزَوْجُكِ خامِسٌ وأَبُوكِ سادِي قال : ومن قال سادِساً ، بَناه على السِّدْس ، ومن قال : ساتًّا ، بناه على لفظِ سِتَّةٍ وسِتٍّ. وأَصلُهُ سِدْسٌ ، فأُبْدِلَ السِّينُ تاءً وأُدْغِمَ فيه الدَّالُ (٥). ومن قال سادِياً وخامِياً ، أَبدلَ من السِّين ياءً. وقد يُبْدِلُونَ بعضَ الحُروف ياءً ، كقولهم في

__________________

(١) في اللسان (سبر) : والسُّبرور : الفقير كالسُّبروت حكاه أبو علي. قال ابن سيده : فإذا صح هذا فتاء سبروت زائدة.

(٢) انظر في خواصها ومنافعها تذكرة الأنطاكي.

(٣) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : الغين.

(٤) زيادة عن التهذيب.

(٥) عبارة التهذيب : والأصل سدسة ، فأدغموا الدال في السين فصارت تاء مشددة.

إِمَّا : إِيما ، وفي تَسنَّنَ : تَسنَّى ، وفي تَقَضَّضَ : تَقَضَّى ، وفي تلَعَّعَ : تَلَعَّى ، وفي تَسرَّرَ : تَسَرَّى.

وعن ابن السِكِّيت ، تقولُ : عِنْدِي سِتَّةُ رِجَالٍ وسِتُّ نِسْوَة ، وتقول : عِنْدي سِتَّةُ رجالٍ ونِسوَةٍ ، أَي : عندي ثلاثَةٌ من هؤلاءِ ، وثلاثٌ من هؤلاءِ ، وإِنْ شئتَ ، قلتَ : عندي سِتَّةُ رِجالٍ ، ونِسْوَةٌ ، ونَسَقْتَ (١) بالنِّسْوَة على السِّتَّةِ ، أَي : عندي سِتَّةٌ من هؤلاءِ ، وعندي نِسْوَةٌ. وكذلك كُلّ عَدَدٍ احتملَ أَن يُفْرَدَ منه جمعانِ ، مثل السِّتّ والسَّبع وما فوقَهُمَا ، فلك فيه الوجهانِ ؛ فإِنْ كان عددٌ ، لا يحتملُ أَنْ يُفْرَدَ منه جَمعانِ ، مثل الخَمْسِ والأَرْبَعِ والثَّلاث (٢) فالرّفْعُ لَا غَيرُ ، تقولُ : عندي خَمْسَةُ رجَالٍ ، ونِسْوَةٌ ، ولا يكونُ الخَفضُ ، وكذلك الأَرْبَعَة والثَّلاثة ، وهذا قولُ جميعِ النَّحْوِيِّينَ. حقّقه الجَوْهَرِيُّ وابْنُ منظور. وسيأْتي بحثُه في س د س.

وعن ابن الأَعْرابِيّ : السَّتُّ ، بالفَتْح : الكلامُ القَبِيحُ ، يُقال سَتَّةُ وسَدَّهُ : إِذا عابَهُ والسَّتُّ : العَيْبُ.

وأَمّا اسْتٌ ، فإِنه يُذْكر في باب الهاءِ ؛ لأَن أَصْلها ستةٌ.

وقولهم ، سِتِّي للمَرْأَةِ ، أَي : يا سِتَّ جِهاتِي ، كأَنه كِنَايةٌ عن تَمَلُّكِهَا له ، هكذا تَأَوَّلَهُ ابْنُ الأَنْبَارِيّ. أَو هو لَحْنٌ.

وفي شِفاءِ الغلِيل : عامِّيَّةٌ مُبْتذَلة ، كذا قاله ابْنُ الأَعْرابِيّ.

والصَّوابُ : سيِّدَتِي ، ويحتملُ أَنَّ الأَصل سَيِّدَتي ، فحُذِف بعضُ حروفِ الكلمة ، وله نَظائرُ ، قاله الشّهابُ القاسميّ ، ونقل شيخُنا ، عن السَّيِّدِ عِيسى الصَّفَوِيّ ، ما نَصُّهُ : يَنبغي أَن لا يُقيَّد بالنِّداءِ ، لأَنّه قد لا يكونُ نِداءً ، قال : والظّاهر أَنّ الحذْفَ سمَاعِيُّ ، وأَنّ النِّداءَ على التمْثِيل ، لا أَنّه قَيْدٌ ، كما تَوَهَّمُوه ، انتهى. وأَنشدنا غيرُ واحدٍ من مشايِخنا للبهاءِ زُهَيْرٍ :

وسِتِّي : بِنْتُ أَبِي عُثْمَانَ الصَّابونِيّ المحدِّثة عن عليّ بن محمّد الطِّرازيّ ، وعنها عبد الخالق بن زاهِرٍ.

وسُتيْتَةُ : اسمُ جَماعةٍ (٣) مُحدِّثات ، منهنّ : سُتَيْتَةُ بنتُ القاضي أبي عبدِ الله المَحَاملِيّ ، اسمُها أَمَةُ الواحِد.

وسُتَيْتَةُ بنتُ عبد الواحد بن محمّدِ بن عُثْمَانَ بْنِ سَبَنْك ، سمع منها ابنُ ماكُولا وعِدَّةُ نِسْوَةِ مُتَأَخِّرات.

وأَبو الحَسن أَحْمَدُ بنُ مُحمَّدِ بْنِ سَلامَة السُّتَيْتِيُّ الدِّمَشْقِيُّ مُحدِّث ، رَوَى عن خَيْثَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ الأَطْرَابُلُسِيّ ، هو مَنْسُوب إِلى سُتَيْتَةَ مولاةِ يَزيدَ بنِ مُعَاوِيةَ.

قال الأَميرُ : روَى عنه شيخُنَا عبد العزيز الكِنانيّ ، تُوُفِّيَ سنة ٤١٧.

وحِصْنُ ابن سِتِّينَ قُبَالَةَ مَلَطْيَةَ من فتوح مَسْلَمةَ بنِ عبد المَلِك بنِ مرْوانَ.

وسِتِّيَك (٥) بكسر التّاء المثنّاة بِنْتُ مَعْمرٍ ، حَدَّثَتْ.

وكذا سِتِّيكْ بنتُ عبد الغافر بن إِسماعيلَ بن عبد الغافر الفارِسيّ ، سَمِعَتْ من جَدِّها ، سَمِعَ منها أَبو سَعْدِ بن السَّمْعانِيّ.

وهو مُصَغَّرُ سِتِّي بالعَجَمِيَّةَ فإِنهم إِذ أَرادُوا التّصغير ، أَلْحقُوهُ بالكافِ.

وأَبو بكر أَحْمَد بنُ محمّد بْنِ أَحمدَ بنِ سَتَّةَ ، بالفَتْحِ : مُحَدِّثٌ أَصبهانيّ ، عن أَبي محمَّد بْن فارِسٍ ، وعنه سُلَيْمَانُ بْنُ إِبراهِيمَ الحافظُ.

* ومما بقى عليه : السِّتُونَ ، وهو عَقْدٌ بينَ عَقْدَيِ الخَمسينَ والسَّبْعين ، وهو مبنِيّ على غيرِ لفظِ واحِدِه ، والأَصل فيه السِّتُّ.

وفي الحديث «أَنّ سَعداً خَطَبَ امرأَةً بِمَكَّةَ ، فقيل له : إِنّها [تَمشِي] (٤) على سِتٍّ إِذا أَقْبَلَتْ ، وعلى أَرْبعٍ ذا

__________________

(١) في التهذيب والصحاح واللسان : فنسقت.(٢) أي لأن أقل من الجمعين ثلاثة.

(٣) القاموس : جماعات محدثات.(٥) في القاموس : سِتَيكْ : بكسر وفتح التاء المثناة.

(٤) زيادة عن النهاية. وبهامش المطبوعة المصرية : قوله إنها على ست كذا بخطه والذي في النهاية : انها تمشي على ست. قال فيها : يعني بالست يديها وثدييها ورجليها أي أنها لعظم ثدييها ويديها كأنها تمشي مكبة. والأربع رجلاها وأليتاها وأنهما كادتا تمسان الأرض لعظمهما اه».

«أَدْبَرَت» وهي بِنْتُ غَيْلانَ الثَّقَفِيَّةُ الّتي قِيل فيها : تُقْبِلُ بأَرْبَعٍ وتُدْبِرُ بثَمَانٍ ، وكانت تَحْتَ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوْفٍ.

وسِتُّ العَجَمِ بنتُ محمّدِ بنِ أَبي بكر بنِ عبدِ الواسِع الهَرَويّ ، رَوَتْ عن ابن طَبَرْزَدَ ، وحدَّث عنها الدِّمْيَاطيُّ وابنُ الخَبّاز.

وسِتُّ النِّعم بِنْتُ عبدِ المُحْسِنِ الأَزَجِيّة ، أَجازَتْ للمُطْعِمِ وبنت الواسِطِيّ.

[سجست] : سَجِسْتَانُ ، بكسر أَوّله وثانية ، وَقَدْ يُفْتَحُ أَوَّلهُ (١) ، وهو المعروفُ على أَلْسِنَة العَجَم : كُورَةٌ معروفَة بالمَشْرِق ، وهي فارِسِيَّة ، ذكرها ابنُ سِيدَهْ في الرُّباعيّ.

وقال الجَوَالِيقِيّ في المُعَرَّب : اسم مدينة من مُدُن خُراسانَ ، وقد تكلَّمتْ بها العرب :

والنِّسبة إِليه سِجِسْتَانِيُّ وسِجْزِيٌّ ، على اختلافٍ فيه.

منها أَبو داوُدَ سُليمانُ بن الأَشْعَث بن إِسماعِيلَ بن بشِيرِ بنِ شَدّاد بنِ عامرٍ الأَنصارِيّ ، صاحب السُّنَنِ ، توفّي بالبصرة سنة ٢٧٥. وسيأْتي في س ج ن.

وأَحمدُ بنُ عبد اللهِ بن سَيْفٍ السِّجِسْتَانِيّ ، من جِلّةِ أَصحابِ المُزَنِيِّ ببَغْدَادَ ، ذكرَه الخليل.

[سحت] : السُّحْتُ ، والسُّحُتُ بالضَّمِّ وبضَمَّتَيْنِ ، وقُرِئ بهما قولُه تعالَى : (أَكّالُونَ لِلسُّحْتِ) (٢) مُثَقَّلاً ومُخَفَّفاً ، وهو الحَرامُ الذي لا يَحِلُّ كَسْبُه ، لأَنّهُ يَسْحَتُ البَرَكَةَ ، أَي يُذْهِبُها. والسُّحْتُ : كلّ حَرامٍ قبيحِ الذِّكْر ، أَوْ ما خَبُثَ من المكَاسِبِ وحَرُمَ ، فلَزِمَ عنْهُ العارُ وقبِيحُ الذِّكْر ، كثَمَنِ الكَلْبِ والخمْرِ والخِنْزِير.

وفي حديث ابن رَوَاحَةَ : وخَرْص النخْلِ ، أَنّه قال ليهودِ خَيْبر ، لمّا أَرادُوا أَنْ يَرْشُوه : «أَ تُطْعِمُونِّي السُّحْتَ»؟ أَي الحرَامَ ، سَمَّى الرُّشْوَةَ في الحُكْمِ سُحْتاً. ويرِد في الكلامِ على المكْروهِ مَرَّةً ، وعلى الحَرام أُخْرَى ، ويُسْتدلُّ عليه بالقرَائن ، وقد تكرّر في الحديث. ج : أَسْحاتٌ ، كقُفْلٍ وأَقْفالٍ.

وإِذا وقَعَ الرَّجلُ فيها ، قِيل : وقد أَسْحَتَ الرجلُ ، أَي اكْتَسَبَهُ ، أَي الحَرَامَ.

وأَسْحَتَ الشَّيْ‌ءَ : استَأْصَلَه ، يُقَال : أَسحتَ الرَّجُلَ : إِذا استأَصَلَ ما عِنْدَه ، وقُرئ في قوله ، عَزَّ وَجَلَّ : (فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ) (٣) ، أَي : يَستأْصِلَكُمْ.

وأَسْحَتَ مالَه : استَأْصَلَه وأَفْسدَه ، كسَحَّتَ ، فيهما ، أَي : في الاستئصال والاكْتساب ، يقال : سَحَتَ في تِجارته ، يَسْحَتُ : اكتَسَب السُّحْتَ. وسَحَتَ الشَّيْ‌ءَ : استأْصلَهُ ، وسَحَتَ الحَجّامُ الخِتَانَ سَحْتاً : استأْصَلَه. وكذلك أَسْحَتَهُ ، وأَغْدَفَهُ يقال : إِذا خَتَنْتَ ، فلا تُغْدِفْ ، ولا تُسْحِتْ. وقال اللِّحْيَانيّ : سَحَتَ رأْسَه ، وأَسْحَته : استأْصَلَه حَلْقاً.

وأَسْحتَتْ تِجَارتُهُ : خَبُثَتْ وحَرُمَتْ. والسَّحْتُ : شِدَّةُ الأَكْلِ والشُّرْبِ.

وَرَجُلٌ سَحْتٌ (٤) ، وسَحِيتٌ ، ومَسحوتٌ. ويُقَالُ : رَجُلٌ مَسْحُوتُ الجَوْفِ والمَعِدَةِ ، وهو مِنْ لا يَشْبَعُ ، كذا في الصَّحاح.

وقِيلَ المسحوتُ : الجائع (٥) ، ومَنْ يَتَّخِمُ كَثِيراً ، وهذه عن الفَرّاءِ ، قال والنّاسُ يقولون : الّذِي لا يَتَّخِم ، فهو ضِدٌّ والأُنْثَى مَسحوتَة ، وقال رُؤْبَةُ يصِفُ سيّدَنَا يُونُس ، صَلواتُ الله على نبيّنا وعليه ، والحُوتَ الَّذِي الْتَهَمه :

يُدْفَعُ (٦) عنهُ جَوْفُهُ المَسْحُوتُ

يقول : نَحَّى ، عَزَّ وجَلَّ ، جَوانِبَ جَوْفِ الحُوت عن يُونُسَ ، وجَافَاه عنه فلا يِصيبُه منه أَذًى. ومن روى :

يَدْفَعُ عنهُ جَوْفُهُ المَسْحُوتُ

يُرِيدُ أَنَّ جَوفَ الحوتِ صار وِقايَةً له من الغَرَق ، وإِنّما دَفَعَ الله عنه.

__________________

(١) ضبطت في اللسان : سِجْسَتانُ وسَجِسْتانُ ضبط قلم. واقتصر في معجم البلدان على الضبط الأول كما في الأصل ومثله في اللباب.

(٢) سورة المائدة الآية ٤٢ وتأويله أن الرُّشا التي يأكلونها يعقبهم الله بها أن يسحتهم بعذاب.

(٣) سورة طه الآية ٦١.

(٤) ضبطت في اللسان ضبط قلم بضم السين.

(٥) نقله أبو عبيد عن الأحمر. (٦) عن التهذيب واللسان ، وبالأصل «يرفع».

وفي الأَساس : من المَجَاز : فلانٌ مَسحوتُ المَعدَةِ : شَرِهٌ.

والمسحوت : الرَّغِيبُ الواسِعُ الجَوْفِ لا يَشْبَعُ ، وهو يَرجِعُ إِلى المعنَى الأَوّل ، غير أَنّ المصنِّف فَرَّق بينهما.

ومالٌ مَسْحُوتٌ ومُسْحَت ، أَي : مُذْهَبٌ : قال الفَرَزْدَقُ :

سَحَتَ ، وأَسْحَت : بمعنى ، ويروى : إِلَّا مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّفُ (١). ومن رواه كذلك ، جعل معنَى لَمْ يَدَعْ : لم يَتَقَارَّ ، ومن رواه : إِلَّا مُسْحَتاً ، جعل لم يَدَعْ ، بمعنى لم يَتْرُك ، ورفع قوله : أَو مُجَلَّفُ ، بِإِضْمارِ ، كأَنّه قال : أَو هو مُجَلَّفٌ ، قال الأَزهريُّ : وهذا قولُ الكِسائيّ ، كالسُّحْتِ بالضَّمّ والسَّحِيتِ.

وسَحَتَ الشَّحْمَ عن اللَّحْمِ ، كَمَنَعَ : قَشَرَهُ ، مثل سَحَفَهُ.

وسَحَتَ الشَّيْ‌ءَ : يَسْحَتُه ، سَحْتاً : قَشرَه قَلِيلاً قَلِيلاً ، كذا في اللسان ؛ وفي التَّنْزِيل (فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ) (٢) ، أَي : يَقْشِرَكُمْ.

وقال ابنُ الفَرج : سمعتُ شُجاعاً السُّلَمِيَّ يقول : بَرْدٌ بَحْتٌ ، وسَحْتٌ ، ولَحْتٌ : أَي صادِقٌ ، مثل : ساحةِ الدارِ ، وباحتِها.

ويقال : مالُه سَحْتٌ ، ودَمُه سَحْتٌ (٣) ، أَي : لا شي‌ءَ على من أَعْدَمَهُمَا ، الأَوّل بالاسْتِهْلاك ، والثاني بالسَّفْك ، واشتقاقه من السَّحْت ، وهو الإِهلاك والاسْتِئصال.

وفي الحديث : أَنَّ النَّبِيّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أَحْمَى لِجُرَشَ (٤) حِمًى وكتَب لهم بذلك كِتاباً ، فيه : «فَمَن رَعاهُ من النَّاسِ ، فمالُه سُحْتٌ» ، أَي هَدَرٌ (٥).

وعامٌ أَسْحتُ : لا رِعْيَ فِيهِ. وأَرْضٌ سَحْتَاءُ : لَا رِعْيَ فِيهَا ، هكذا في النُّسخ ، وفي أُخرى (٦) : وعام أَسحَتُ ، وأَرضٌ سَحْتَاءُ : لا رِعْيَ فيهما.

والسُّحْتُوتُ ، بالضَّمِّ : السَّوِيقُ القَلِيلُ الدَّسَمِ الكَثِيرُ الماءِ ، كالسِّحْتِيتِ ، بالكسر ، والخاءُ أَعْرفُ.

والسُّحْتُوت ، أَيضاً : الثَّوْبُ الخَلَقُ ، كالسَّحْتِ ، والسَّحْتِيّ بفتحهما نقله الصّاغانيّ.

والسُّحْتُوت أَيضاً : المَفَازَة الَّليِّنَةُ التُّرْبةِ ، نقلَه الصّاغانيّ.

وسُحَيْتُ بْنُ شُرحْبِيل ، كَزُبَيْرٍ : جَدٌّ لِمُبَرِّحِ بْنِ شِهابِ بْن الحارث بن رَبِيعةَ بن شُرَحْبِيل بْنِ عَمْرٍو الرُّعَيْنِيُّ ، أَحَدُ وَفْدِ رُعَيْنِ الّذِين وفَدُوا على رسُولِ الله ، صَلَّى الله تعالَى عَلَيْهِ وسَلَّمَ ، وشهِدَ فتْحَ مِصْرَ.

وسُحَيْتٌ ، أَيضاً : أَحدُ الحِبْرَيْنِ اللَّذَيْنِ مَنَعا تُبَّعاً عن تَخريب المَدِينةِ ، والآخَرُ مُنَبّه ، ذكرَ ذلك قاسمُ بن ثابتٍ في رِوايةِ يُونُسَ ، عن ابن إِسحاقَ. كذا في الرَّوْض للسُّهَيْليّ.

وأَنيس بن عِمْرَانَ الرُّعَيْنِيّ من بني سُحَيْتٍ ، رَوَى عنه اللَّيْثُ بنُ عاصِمٍ ، وغيرُه.

* ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : السُّحْتُ : العَذابُ ، ومن المَجَاز : سَحْتَنَاهُم : بَلَغْنَا مَجْهودَهم في المَشَقَّة عليهم. وأَسْحَتْناهم ، لُغَةٌ. وفي الأَساس (فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ) : فيُجْهِدَكم بِه (٧).

والسَّحِيتَةُ ، من السَّحاب : الّتي تَجْرُفُ ما مَرَّتْ به. وسَحَت وَجْهَ الأَرْضِ : مَحَاهُ (٨).

__________________

(١) قال أبو عبيدة : سمعت رواية الفرزدق يروي هذا البيت :

لم يدع من المال إلا مسحت أو مجرف.

(٢) قوله تعالى : فيسحتكم بعذاب ، من قرأ بفتح الياء والحاء يعني فيقشركم. ومن قرأ فَيُسْحِتَكُمْ ـ وهو أكثر ـ يعني يستأصلكم.

(٣) في القاموس : «ودمه وماله سحتٌ ..» وضبطت سحت في اللسان بضم السين ضبط قلم.

(٤) في التهذيب : يجرش.

(٥) في التهذيب : أي من أصاب مال من رعى الحمى فقد أهدرته ودمه سحت أي هدر.

(٦) هذه عبارة القاموس المطبوع.

(٧) هذه عبارة الأساس ، وبالأصل : يسحتكم يجهدكم» بدون الفاء.

(٨) في الأساس : سحاه.

وأُسْحِتَ الرَّجُلُ ، على صِيغَة الفعل للمفعول : ذَهَبَ مالُه ، عن اللِّحْيَانيّ.

وفي كُتُب الأَنْسَاب : سَحْتَنٌ ، كجَعْفَرٍ ، ابْنُ عَوْفِ بْنِ جَذِيمةَ بْنِ عَوْفِ بْنِ بَكْرِ بْنِ عَوْفِ بْنِ أَنْمَارِ بْنِ وَدِيعةَ بْنِ لُكَيْزِ بْنِ أَقْصَى بْنِ عَبْدِ القَيْس : أَبو بَطْنٍ ، سُمِّيَ بذلك ، لأَنه أَسَرَ أَسْرَى ، فسَحَتَهُم ، أَي : ذَبَحَهم. وقال ابْن دُرَيْدٍ : النون زائدة ، كما قِيل في رَعْشَنٍ. منهم : أَبو الرِّضَا عَبَّاد بن شَبِيبٍ ، رَوَى عن عليّ رضي‌الله‌عنه ، وعنه جَمِيل بن مُرَّةَ ، كذا قالَه الدَّارَقُطِنيّ.

وأَحْمدُ بن السَّحْت ، بالفتح : شَيْخٌ لسَعِيدِ بْن بَوَّابٍ ، نقلَه ابْنُ الطَّحَّانِ. والسُّحْتُوتُ : الشيْ‌ءُ القلِيلُ.

[سحلت] : السُّحْلُوت ، كزُنبوُرٍ : أَهملَه الجوْهَرِيّ والصاغانيّ ، ونقلَ صاحبُ اللسان (١) أَنه المَرْأَة الماجِنَة ، قلت : وهو قلب السُّلْحوت ، كما سيأْتي عن أَبي عَمْرٍو.

[سخت] : السَّخْتُ : الشَّدِيدُ ، قال اللِّحْيَانيّ. ويقال : هذَا حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ ، أَي : شديدٌ ، وهو معروف في كلام العرب ، وهُم ربَّما استعمَلوا بعضَ كلام العَجَم ، كما قالوا لِلْمَسْحِ : بِلاسٌ (٢) ؛ كالسَّخِيتِ ، كأَمِيرٍ.

وشيْ‌ءٌ سَخْتٌ : صُلْبٌ دَقِيقٌ ، وأَصلُه فارسيّ.

والسُّخْتُ بالضَّمِّ أَوَّلُ ما يَخْرُجُ من بُطُونِ ذَواتِ الخُفّ ساعةَ تَضَعُهُ أُمُّه قبلَ أَنْ يَأْكُلَ ، ومن الصِّبْيَان : العِقْيُ ساعةَ الوِلادةِ ، ومِن ذواتِ الحافِرِ الرَّدَجُ. والسُّخْتُ من السَّليل ، بمنْزِلة الرَّدَج يَخرُجُ أَصْفَرَ في عظَمِ النَّعْلِ. وبما ذكرنا اندفع الإيرادُ الذي أَوردَه شيخُنا على عبارة المصنِّف.

والسِّخْتِيتُ : السِّحْتِيتُ ، الحاءُ لُغَةٌ في الخاءِ والسِّخْتِيتُ : دُقَاقُ التُّراب ، وهو الغُبَارُ الشَّدِيدُ الارْتِفَاعِ وأَنشد يعقوبُ :

ويُرْوَى : الشِّخْتِيتا ، وسيأْتي ذكرُه. وقيل : هو دُقاقُ السَّويقُ ، وقيل : هو السَّوِيقُ الّذِي لا يُلَتُّ بالأُدْمِ. وعن الأَصمعيّ : السِّخْتِيت : السَّوِيقُ الدُّقاق ، وكذلك الدَّقِيقُ الحُوَّارَى سِخْتِيبٌ ، قال :

إِذاً رَجَوْنَا لك أَن تَلُوتَا (٣)

والسِّخْتِيت ، أَيضاً : الشَّدِيدُ ، رواه أَبو عَمْرٍو عن ابن الأَعْرَابيّ ، يقال كَذِبٌ سِخْتِيتٌ ، أَي : شديد ، وأَنشد لِرُؤْبَةَ.

هَلْ يُنْجِيَنِّي حَلِفٌ سِخْتِيتُ

قال أَبو عليّ : السِّخْتِيت من السَّخْت ، كزِحْلِيلٍ من الزَّحْلِ. قلتُ : فلو أَشار المصنِّف في أَوّل المادة بقوله كالسَّخِيت (٤) والسِّخْتِيتُ ، كان أَحسنَ.

والمَسخوتُ : الأَمْلسُ ، يقال : خَرْقٌ مسْخوتٌ : أَي أَمْلسُ مطمئِنٌّ.

والسِّخْتِيانُ (٥) ، بالكسر ، ويُفْتَحُ وحَكى قومٌ فيه التَّثلِيثَ ، وجزَمَ شُرَّاح البُخارِيّ بأَن الفتحَ هو الأَكثر الأَفصح واقتصر الشِّهابُ في شرْحِ الشِّفاء على كسرِ السين ، وحكى في التاءِ الفتحَ والكسرَ ، واقتصر ابْنُ التِّلِمْسانيّ في حواشي الشفاءِ على ضمِّ السين وحِكايةِ الوجهَينِ في التاءِ ، وقال : إِنه يقال بالخاءِ والجيم. قال شيخنا : وأَغربُ الضبطِ فيه ما قاله التِّلِمْسانيّ ، ولا سيِّما حكاية الجيم ، فإنها لا تُعرَف.

وهو : جِلْدُ الماعِزِ إِذا دُبِغَ ، وهو على الصحيح مُعَرَّبٌ من

__________________

(١) اللسان مادة سلحت. وفيه : السلحوت : الماجنة. قال : أَدركتها تأفر دون العنتوت تلك الخريع والهلوك السلحوت.

(٢) في الصحاح ضبط قلم بَلاسٌ. والمسح بالكسر : الثوب الخشن الغليظ.

(٣) اللوت والليت : الكتمان. والسبخ : سلّ الصوف والقطن.

(٤) في التكملة : والسخيت على فعيل : الشديد ، وعلى هذه اللغة أنشد أبو عمرو قول رؤبة :

هل يعصمنِّي حلفٌ سخيتُ

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «السختيان الأديم وفي الفارسي سخت بفتح الأول له معان. ومن معانيه : الخشن والصعب. والفرس يراعون المناسبات في تسمية الأشياء ، فسموا الجلد المدبوغ سختيان لصعوبة دبغ الجلد الرطب ، فعلى هذا سختيان فارسي ، ثم جذبته العرب إِلى طرف الاستعمال بينهم أيضا ، كذا بهامش المطبوعة».

فارسيّ ، صَرَّحَ به غيرُ واحِدِ من الأئمة. وقال صاحِبُ الناموس : هو فارسيٌّ ، أَو مُشْترَك ، وفيه تأَمُّلٌ.

ومِنه أَيُّوب السِّخْتِيانِيّ ، كذا في النُّسَخ ، وفي أُخرى زيادةُ علامةِ الدال (١) ، أَي وبَلَدٌ ، منه أَيُّوبُ. وهو أَبو بكرٍ أَيُّوبُ بن أَبِي تَمِيمَةَ كَيْسانَ عن أَنَسٍ والحَسن ، وعنه الثَّوْرِيّ وشُعْبَةُ. قال الحسنُ : أَيُّوبُ سيِّدُ شَبابِ أَهْلِ البَصْرة ، روى عنه مالكٌ ، ومات سنة إِحدى وثلاثين ومائة.

وقال ابن الأَثِير : نسبة إِلى عَمَلِ السِّخْتِيَانِ وبَيْعِه ، وهو الجُلودُ العُنَّابِيَّة (٢) ، ليست بأَدَمٍ.

وذكر أَيضاً في هذه الترْجَمة أَبا إِسحاق عمرانَ بن موسى بن مُجَاشعٍ السِّخْتِيانِيّ ، مُحدِّثُ جُرْجانَ ، ثقة. عن أَبي الربيع الزَّهْرانيّ ، وهدْبَة بْنُ خالِدٍ (٣) ، وعنه أَبو بكرٍ الإِسماعيليّ وابنُ عَدِيٍّ والحاكِمُ ، مات بجُرْجَانَ سنة ٣٠٥.

قلت : وأَحمدُ بن عبد اللهِ السِّخْتِيانيّ رَوَى عن السَّرِيّ بن يَحيى ، وعنه أَبو طاهِرٍ المخلص.

وسَخْتَان ، كسَحْبان ، وسُخَيْتٌ ، كزُبَيرٍ : مُحدِّثانِ.

وأَبو عبْدِ الله محمدُ بن سختيان (٤) الشِّيرازِيّ المُعَدِّل ، مُحدِّث ، رَوَى عن أَحمدَ بنِ عبد الجبَّار العُطارِديّ ، ويَعقوب بنِ سُفْيانَ الفَسَويّ ، وعنه أَبو القاسم الطَّبرَانيّ.

* ومما يستدرك عليه : اسْخاتَّ الجُرْحُ ، اسْخِيتاتاً : سَكَنَ وَرَمُه.

وكَذِبٌ سِخْتِيتٌ : خالصٌ ، قال رؤبَة :

هكذا رووه ، والصواب في الرواية :

وعن أَبي عمرٍو : السِّخْتِيتُ ، بالكسر الدَّقيقُ من كلَّ شيْ‌ءٍ.

وفي التهذيب ، عن النوادر : نَخَتَ فُلانٌ بفلانٍ ، وسَخت له : إِذا استقصَى في القول.

وأَبو عمْرٍو محمد بن عمْرِو بن سَخْتَوَيهِ السَّخْتَوِيّ الكنديّ ، محَدّثٌ رَوَى عن سَعْدِ بن الصَّامِت ، وعَنه محمّدُ بن شَاذَانَ.

والسَّخْتَوِيَّةٌ بَيْتٌ من المْحَدِّثينَ بسَرْخَسَ ، يقال لكلّ واحدٍ منهم سَخْتَويٌّ ، منهم أَبو الحَسَن عليّ بن عبدِ الرحْمن بنِ عليّ ، الليْثِيّ (٥) ، وغيرُهُ.

[سرت] : سُرْتُ ، بالضَّمِّ : أَهمله الجماعة ، وقال الصاغانيُّ : هو د ، بالمَغْرِبِ (٦) وفي المَرَاصد : أَنّهَا مدينةٌ على بحر الرُّوم بينَ بَرْقَةَ وطَرَابُلُسَ وأَجْدابِيَةَ في جَنُوبِهَا إِلى البَرّ ، منها : أَبُو عُثْمَانَ سَعيد بن خَلفِ بن جَرِيرِ القَيْرَوَانيّ ، سَمِعَ بمَكَّةَ من أَبي جعفرٍ العقيليّ ، وأَبي سعيد بن الأَعْرَابيّ ، وبِمصْرَ من أَبي الحسن الدِّينَوَرِيّ العابد ، وصَحِبَه. وكان حافظاً ، أَخبارِيّاً ، نَسَّاكاً ، حَلِيماً طاهِراً ، أَدِبياً.

وسُرْتَهُ ، بالضَّمِّ أَيضاً ، وفي المَراصد : أَنّها بالضَّمِّ ثم الكسر ، وشدّ المُثَنّاة الفوقية آخرها هاءُ تأْنِيث ، وكذا ضبطه الصّاغانيّ أَيضاً : د بجَوْفِ الأَنْدَلُسِ شَرقيّ قُرْطُبَةَ ، منها قاسِمُ بنُ أَبي شُجَاعٍ السُّرْتِيّ المُحَدِّثُ عن أَبي بكرٍ الآجُرِّيّ.

قلتُ : وكذا عَتِيقُ بن أَبي القاسِم الأَديب السُّرْتِيّ.

[وعبد الجَبّار السُّرْتِيّ العابِدُ مشهورٌ.

وبكسر أَوّله : عَبْدُ الله بن أَحْمَدَ السِّرْتِيُّ ، عابدٌ مَغْرَبِيّ ، حكى عنه إِبراهيمُ بن أَحمدَ بنِ شَرَفٍ] (٧).

[سرخكت] : * وممّا يُستدرك عليه :

__________________

(١) وهو المثبت في القاموس المطبوع. (٢) في اللباب : الضانية.

(٣) في المطبوعة الكويتية : «وهدبةُ بن خالد» جعله في ترجمة مستقلة خطأ ، وهو ممن روى وسمع منه عمران بن موسى. انظر اللباب والعبر للذهبي.

(٤) في اللباب : سختان.

(٥) كذا ، وفي اللباب أبو الحسن علي بن عبد الرحمن .. يروي عن أبي الحسن الليث بن الحسن الليثي. (٦) في التكملة : سُرْت : مدينة على البحر بين برقة وطرابلس المغرب.

(٧) ما بين معكوفتين «من وعبد الجبار إلى هنا» كان موضعها بعد «وتوفي بسمرقند سنة ٥١٨ ، رأينا وضعها هنا لاقتضاء السياق.

سُرْخَكْت بضمّ السين وسُكُون الرّاءِ وفتح الخاءِ المعجمة وسُكون الكاف (١) وآخره مثنّاة فوقيّة : قرية بسَمَرْقَنْدَ ، منها : الإِمام الفاضلُ أَبو بَكْرٍ محمّدُ بنُ عبدُ الله بن فاعل الفَقِيه ، رَوَى عن أَبي المَعَالي محمّد بنِ محمّد بنِ زَيْدٍ الحُسَيْنيّ ، وتُوُفّي بسَمَرْقَنْدَ في سنة ٥١٨.

[سرفت] : [السُّرْفُوتُ ، بالضَّمّ : دُوَيْبَةٌ كسامِ أَبْرَصَ ، تَتولَّدُ في كُورِ الزَّجّاجينَ ، لا تَزال حَيَّةً ما دامتِ النّارُ مُضْطَرِمَةً ، فإِذا خَمَدَتْ ماتت] (٢) : [ستت] : * وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : سَتَّان كسَحْبان ، وهو في نسب مُلُوك بني بُوَيْه.

[سفت] : سَفِتَ ، كسَمِعَ ، يَسْفَتُ ، سَفْتاً : أَكْثَرَ من الشَّرَابِ والمَاءِ ولَمْ يَرْوَ كذا بالواو في سائر النُّسَخ. وفي اللِّسان فلم يَرْوَ ، بالفاءِ.

وسَفِتُّ (٣) المَاءَ أَسفَتُه كذلك ، وهو قولُ أَبي زيدٍ ، وسيأْتي في س ف ف.

وكذلك سَفِهْتُهُ.

والسِّفْتُ ، بالكَسْرِ لُغَةٌ في الزِّفْت ، عن الزَّجَّاجيّ.

وقيل : لُثْغَةٌ.

وقال ابنُ دُرَيْدٍ : السَّفِتُ ، كَكَتِف ، منه ، يُقال : طَعَامٌ سَفِتٌ : لا بَرَكَةَ فيه ، لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ. واسْتَفَتَ الشَّيْ‌ءَ : ذهَبَ به ، عن ثعلب.

[سقت] : سَقِتَ الطّعامُ ، كَفَرِحَ : هو بالقاف بعد السّين ، سَقْتاً بفتحِ فسكون ، وَسَقَتاً محرَّكَةً ، فهو سَقِتٌ ، كَكَتِفٍ : لَمْ تَكُنْ له بَرَكَةٌ ، هكذا ذكروه. ويُشْبِه أَنْ يكونَ لُغَةً في : سَفِتَ ، كما تقدَّم. وقد أَهملَه الجماعةُ.

[سكت] : السَّكْتُ والسُّكُوتُ : خِلافُ النُّطْقِ. قال شيخُنا : وفي عِبَارة المُصنِّف تفسيرُ الشَّيْ‌ءِ بنفسه لَفْظاً ومعْنًى ، وهو غيرُ مُتَعَارَف بينَ أَهلِ اللِّسان ، ولو فَسَّره (٤) بالصَّمْتِ كما في المصباح ، أَو قال : هو معروفٌ ، لكان أَوْلَى. قلتُ : وبما عَبَّرْنا (٥) يَنْدَفِعُ الإِيرادُ المذكور ، كما هو ظاهر.

وقد سَكَتَ ، يَسْكُتُ ، سَكْتاً ، وسُكُوتاً ، كالسُّكَاتِ بالضّمِّ ، والسّاكُوتَةِ فاعُولَة من السَّكْتِ.

وأَخَذَه سَكْتٌ وسَكْتَةٌ وسُكَاتٌ وسَاكُوتَةٌ. ورجلٌ ساكِتٌ وسَكُوتٌ ، وساكُوتٌ.

والسَّكْتُ : الرجلُ الكَثِيرُ السُّكُوتِ ، كالسِّكْتِيتِ بالكسر وياءٍ بينَ تاءَيْن. وقال أَبو زَيْد : سمِعْتُ رجُلاً من قَيْسٍ يقول : هذا رَجُلٌ سِكْتيتٌ ، بمعنى السِّكِّيت ، كسِكِّين.

ورَجُلُ سِكِّيتٌ ، بَيِّنُ السّاكُوتَةِ والسُّكُوتِ : إِذا كان كثيرَ السُّكُوت ، وكذلك السُّكَّيْتِ ، والسُّكَيْتِ ، مُصغَّراً مُشدَّداً ومُخَفَّفاً ، رواهُما أَبو عمْرٍو.

والسَّاكُوت ، والسّاكُوتَة ، يُقَالُ : رَجُلُ ساكُوتٌ وساكُوتَةٌ : إِذا كان قليل الكلامِ من غير عِيٍّ ، فَإذا تَكَلَّمَ أَحْسَنَ.

قال اللَّيْثُ : يقال : سَكَتَ الصّائِتُ يَسْكُتُ ، سُكُوتاً : إِذا صَمَتَ ، قال شيخُنَا عن بعض المُحَقِّقينَ : إِنّ السُّكوتَ هو تَرْكُ الكلامِ مع القُدْرةِ عليه. قالوا : وبالقيد الأَخير يُفارقُ الصَّمْتَ ، فإنّ القدرةَ على التَّكَلُّم لا تُعْتَبر فيه ، قاله ابنُ كمال باشا ، وأَصلُه للرَّاغب الأَصْبَهانيّ ، فإنّه قال في مُفرداته : الصَّمْتُ أَبْلغُ من السُّكُوت ، لأَنه قد يُستعملُ فيما

__________________

(١) في اللباب بفتح الكاف ضبط قلم.

(٢) ما بين معكوفتين عبارة سقطت من أصل التاج ، ومثبتة في القاموس ، وقد أشار إليها بهامش المطبوعة المصرية ، ورأينا إلحاقها بالمتن هنا بحسب ما يقتضيه الترتيب. وفي حياة الحيوان للدميري : السرفوت : بفتح السين والراء المهملتين وضم الفاء. دويبة تعشش في كور الزجاج في حال اضطرامه وتبيض فيه وتفرخ ولا تعمل بيتها إلا في موضع النار المستمرة الدائمة.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وسفت الماء إلخ كذا بأصله مصلحاً بعد أن كان سففت ولعل الصواب سففت كما كان قبل التصليح بدليل قوله وسيأْتي في سفف وأنه يلزم عليه تكرار سفت مع ما في المتن.

وقد قال المجد : وسففت الماء أكثرت منه فلم أرو». وما أثبت موافق للسان هنا. وفي اللسان سفف : وقال أبو زيد سففت الماء أسفّه سفّاً وسفته أسفته سفتا إذا أكثرت منه وأنت في ذلك لا تروى.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : قوله ولو فسره بالصمت فيه أن الصمت أبلغ من السكوت كما سينقله عن بعض المحققين قريباً».

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وبما عبرنا الخ وهو خلاف النطق فيشير به إلى أن قوله السكوت ، المراد منه خلاف النطق فيختلفان معنى فليتأمل.

لا قُوَّةَ له على النُّطْقِ ، ولذا قيل لما لا نُطْقَ له : الصّامتُ والمُصْمَت ؛ والسُّكُوتُ يقالُ لما لَهُ نُطْقٌ ، فيَتْرُكُ استعمالَه.

قال شيخُنَا : فإِطلاقُ الفَيُّوميّ في المصباح ـ كغيرِه ـ أَحَدَهُما على الآخَر ، من الإِطلاقات اللُّغَوِيّة العامَّة.

والسَّكْتُ : من أُصول الأَلحَان ، شِبْهُ تَنَفُّسٍ ، يُرادُ بذلك الفَصْلُ بَيْنَ نَغْمَتَيْنِ بِلَا تَنَفُّس ، كذا في التَّهْذيب ، كالسَّكْتَة.

وسَكَت يَسْكُت سُكُوتاً ، وأَسْكَتَ. وقيلَ : تَكلَّمَ الرَّجُلُ ثم سَكَتَ ، بغيرِ أَلِفٍ.

وأَسْكَتَ : إِذا انْقَطَعَ كَلامُهُ ، فلَمْ يَتَكَلَّمْ ؛ وأَنشد :

والسَّكْتَةُ ، بالفَتْح : داءٌ ، وهو المشهور بين الأَطِبّاءِ. وقد صرَّح به الجَوْهَرِيُّ ، وغيرُهُ. وقال بعض أَربابِ الحَوَاشِي : هي بالكسر ؛ لأَنه هَيْئته. قلت : وهو غير صحيحٍ ، لِمُخَالَفَتِه النُّقُولَ.